作为知识分子，不应该也不会排斥团队协作和团队精神，但他在团队里，是有一个“独立之人格，自由之思想”的人。下面小编给大家分享一些冀教版八年级下册语文知识，希望能够帮助大家，欢迎阅读!
冀教版八年级下册语文知识1
《三峡》
1.文学常识
郦道元，字善长，北魏地理学家。所撰《水经注》，名为注释《水经》，实则以《水经》为纲，广泛补充发展，自成巨著。
2.文章思想内容
本文以凝练、生动的笔墨，描写出了三峡的雄奇险拔、清幽秀丽的景色，同时也抒发了作者对祖国大好河山的热爱之情。
3.重点字词
【字音】
阙处( quē )襄陵(xiāng)绝巘(yǎn)
属引(zhǔ)沿溯(sù)飞漱(shù)
御风(yù) 猿鸣(yuán)曦月(xī)
素湍(tuān)长啸(xiào)郦道元(lì)
林寒涧(jiàn)肃 重岩叠嶂(zhàng)
【通假字】
略无阙处。通“缺”,空隙、缺口。
【古今异义】
(1)或王命急宣
古义：有时。
今义：或者。
(2)虽乘奔御风
古义：即使。
今义：虽然。
(3)至于夏水襄陵
古义：是两个词，动词“至”和介词“于”。
今义：连用在一起，表示另提一事。
【一词多义】
(1)自
自峡三峡七百里中 介词，在
自非亭午夜分 连词，假如，如果
(2)绝
沿溯阻绝 动词，断绝
绝巘多生怪柏 形容词，极高的
衷转久绝 动词，消失
【词类活用】
(1)虽乘奔御风，不以疾也
动词用作名词，飞奔的马
(2)回清倒影
形容词用作名词，清波
(3)空谷传响
名词作状语，从空旷的山谷
【特殊句式】
省略句：
(1)清荣峻茂(分别省略了主语水、树、山、草)
(2)有时朝发白帝(“白帝”前省略了介词“于”，意思是“从白帝城”)
4.重点问题
(1)作者是怎样抓住特征描写三峡的自然景观的?
文章先总写三峡形貌，接下来分写三峡四季不同的景色。因为三峡的夏天以水为主要特色，故而文章写夏水以“朝发白帝，暮到江陵”“乘奔御风，不以疾也”表现长江汹涌澎湃、一泻千里的迅猛;写三峡春冬之景，突出其“清荣峻茂”的特色，显露出大自然的无限生机，令人心旷神怡;写三峡的秋天，则通过描写“林寒涧肃”、高猿哀鸣且回声久远的情景，有意突出了三峡秋天的凄清悲凉的气氛。
(2)结尾引用了渔歌：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”怎样理解这一歌谣的作用?
探究1：本文融情于景，最后以凄凉的渔歌作结，是为了表现山水虽佳，但世上犹有劳苦和贫穷的人，从侧面表现了当时三峡渔民、船夫的悲惨生活。
探究2：文章结尾引用渔歌，是为了表现猿鸣之哀，渲染秋天的肃杀气氛。
探究3：结尾引用渔歌，从结构上看照应了前文，总结了全文，升华了文章中心。
冀教版八年级下册语文知识2
《短文两篇》
1.文学常识
陶弘景，字通明，号华阳隐居，人称“山中宰相”，南朝齐梁时思想家，著有《陶隐居集》等。
苏轼，北宋著名文学家，字子瞻，号东坡居士。与父苏洵、弟苏辙，合称“三苏”。他擅长诗词、散文，是“唐宋八大家”之一。有文集《东坡全集》传世。代表作品有《赤壁赋》《饮湖上初晴后雨》等。
2.文章思想内容
《答谢中书书》：
本文以清峻的笔触描绘了秀美的山川景色，并通过借古证今，强调了“山川之美，古来共谈”的观点，表达了作者沉醉山水的愉悦之情和与古今知音共赏美景的得意之感。
《记承天寺夜游》：
本文通过对庭院月光的描写，创造了一个清幽宁静的艺术境界，传达了作者复杂微妙的心境：贬谪的悲凉、人生的感慨、赏月的欣喜、漫步的悠闲都包含在其中。
3.重点字词
【字音】
夕日欲颓(tuí)沉鳞竞跃(yuè)
与其奇者(yù)未寝(qǐn )相与(yǔ)
遂(suì) 藻(zǎo)荇(xìng)
竹柏(bǎi) 猿(yuán)
【古今异义】
(1)四时俱备
古义：季节
今义：某个时候
(2)晓雾将歇
古义：消散
今义：停止、休息
(3)夕日欲颓
古义：坠落
今义：衰败，萎靡
(4)盖竹柏影也
古义：大概是
今义：器物上部有遮盖作用的东西
(5)但少闲人如吾两人者耳
古义：清闲的人
今义：指与事无关的人，多含贬义
(6)念无与为乐者
古义：考虑，想到
今义：想念
(7)月色入户
古义：单扇的门
今义：主要指人家
【一词多义】
(1)与
未复有能与其奇者(动词，参与，文中指置身其中)
念无与为乐者(动词，和)
【词类活用】
(1)五色交辉(名词做动词，辉映)
(2)夕日欲颓(形容词做动词，坠落)
(3)相与步于中庭(名词做动词，散步)
【特殊句式】
(1)判断句：
盖竹柏影也(“……也”表判断) 省略句：解衣欲睡(省略主语“余”)
(2)倒装句：
相与步于中庭(状语后置，应为“相与于中庭步”)
4.重点问题
(1)《答谢中书书》写景是如何体现动静相衬之美的?
一是形体的动与静，高峰为静，流水为动。二是光色的动与静，林青竹翠为静，五色交辉为动。三是声响的动与静，日出雾歇为静，猿鸟乱鸣为动;日落山暝为静，游鱼跃水为动。以上各种景物，交相作用，互为影响，构成了一幅怡神悦性的山水画。
(2)你是如何理解苏轼所说的“闲人”的含义?
“闲人”并非闲极无聊、无所事事而包含着复杂的意味：首先，指具有闲情雅致的人;其次包含了作者郁郁不得志的悲凉心境，在政治上虽有远大抱负，但却被一贬再贬，是一个被贬的闲人。
冀教版八年级下册语文知识3
《与朱元思书》
1.文学常识
吴均，南朝梁文学家。吴均长于描写山水景物，风格峻拔清新，时人纷纷效仿，称为“吴均体”。
2.文章思想内容
本文作者从行船游江的实见实感出发，由远及近地着力描绘了富春江的水光山色，抒发了作者对官场的厌倦、对功名利禄的鄙视以及希望寄情山水的思想情感。
3.重点字词
【字音】
缥碧(piǎo)急湍(tuān)
轩邈(xuān miǎo)泠泠(líng)
嘤嘤(yīng)鸢飞(yuān)
戾天(lì)经纶(lún)窥谷(kuī)
【通假字】
(1)蝉则千转不穷(通“啭”，鸟鸣,文中指蝉鸣)
(2)窥谷忘反(通“返”，返回)
【古今异义】
(1)一百许里
古义：附在整数词之后，表示约数。
今义：应允，或者，可能。
(2)鸢飞戾天者
古义：至，到达。
今义：罪过，乖张。
(3)经纶世务者
古义：筹划，治理。
今义：比喻规划、管理政治的才能。
【一词多义】
(1)绝
猿则百叫无绝(动词，穷尽、断绝)
天下独绝(形容词，绝妙)
(2)上
负势竞上(动词，向上生长)
横柯上蔽(名词做状语，在上面)
(3)直
直视无碍(形容词，一直)
争高直指(形容词，笔直)
(4)百
一百许里(数词，指十个十)
猿则百叫无绝(数词，极言其多。这里指不停地，相当于副词。)
(5)无
直视无碍(副词，没有)
猿则百叫无绝(副词，不)
【词类活用】
(1)负势竞上
名词做动词，向上生长
(2)互相轩邈
形容词做动词，争着往高处和远处伸展
(3)任意东西
名词做动词，向东或向西
(4)风烟俱净
形容词做动词，消净，散净
(5)横柯上蔽
方位名词做状语,在上面
(6)猛浪若奔
动词做名词，飞奔的马
(7)望峰息心
动词使动用法，使……平息
【特殊句式】
省略句
(1)从流飘荡，任意东西(省略主语“小船”)
(2)急湍甚箭(省略介词“于”，应为“急湍甚于箭”)
倒装句
鸢飞戾天者(后置定语，应为“飞戾天之鸢者”)
4.重点问题
(1)“鸢飞戾天者，望峰息心;经纶世务者，窥谷忘反”这句表现了作者怎样的思想感情?
作者触景生情、以情明志，既从侧面表现了富春江山水的魅力，又表达了作者对富春江奇山异水的赞美、留恋以及鄙弃功名、淡泊名利的思想感情。
(2)作者在文中描写了山中的各种声音，有什么作用。
作者描写了山中的各种声音，表面上看来热闹异常，其实却是以闹写静，显示出山深无人的幽静。含蓄地否定了世俗社会，表达了对大自然的向往。为后文的“鸢飞戾天者，望峰息心;经纶世务者，窥谷忘反”埋下伏笔，强调大自然对人潜移默化的作用，也表现了大自然的美丽。
冀教版八年级下册语文知识4
《生于忧患，死于安乐》
1.文章思想内容
本文通过历史上六个著名人物从卑微到显贵的事例和有关道理，论证了“生于忧患，死于安乐”的中心论点。
2.重点字词
舜(shùn)畎(quǎn)亩 胶鬲(gé)
曾益(zēng)拂士(bì)
【通假字】
(1)所以动心忍性
忍，通“韧”，坚韧
(2)入则无法家拂士
拂，通“弼”，辅佐
(3)曾益其所不能
曾，通“增”，增加
(4)困于心衡于虑而后作
衡，通“横”，梗塞，不顺
【古今异义词】
(1)故天将降大任于是人也
古义：这;
今义：判断动词
(2)富贵不能淫
古义;使……惑乱、迷惑;
今义：淫乱
(3)傅说举于版筑之间
古义，捣土用的杵;
今义，建筑，修建
(4)管夷吾举于士
古义：狱官;
今义：军人
(5)征于色，发于声，而后喻
古义：征验，表现;
今义：走远路(多指军队);讨伐
(6)征于色，发于声，面后喻
古义：了解，明白;
今义：比方
【词类活用】
(1)使动用法：
必先苦其心志(苦：使……痛苦)
劳其筋骨(劳:使……劳累)
饿其体肤(饿:使……饥饿)
空乏其身(空乏:使……经受贫困之苦)
动心忍性(忍：使……坚韧)
行拂乱其所为(乱：使……受到阻扰)
(2)动作状：
入则无法家拂士(入：在国内)
出则无股国外患者(出：在国外)
(3)名作动：
人恒过(过：犯错误)
【一词多义】
(1)发
舜发于畎亩之中(发，被起用)
征于色发于声而后喻(发，显露)
(2)于
舜发于畎亩之中(于：介词，从)
故天将降大任于是人也(于：介词，给)
然后知生于忧患，而死于安乐也(于：介词，在)
(3)拂
行拂乱其所为(fú，违背)
入则无法家拂士(bì，同“弼”，辅佐)
(4)士
管夷吾举于士(名词，狱官)
入则无法家拂士(名词，贤士)
【其他重点词语解释】
1.故天将降大任于是人也
任：责任，担子
2.行拂乱其所为
拂：违背，逆，不顺
3.而后作
作，奋起，指有所作为
4.征于色
征：征验
5.而后喻
喻：明白，了解
6.入则无法家拂士
入：在里面，指国内
法家：守法度的大臣
拂士：辅佐君主的贤士
7.国恒亡
恒：常
【重点语句翻译】
1.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
翻译：所以，上天要下达重大使命给这个人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的体肤受饥饿，使他身受贫困之苦，使他做事情不顺。
2.困于心，衡于虑，而后作;
征于色，发于声，而后喻。翻译：内心困扰，思虑阻塞，然后才能有所作为;憔悴枯槁，表现在脸色上，并在声音上显露出来，然后人们才了解他。
3.入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
翻译：在国内如果没有坚守法度的大臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对的国家和外来的忧患，国家常常都有灭亡的危险。
4.生于忧患，死于安乐。
翻译：忧患(能激励人勤奋)使人生存发展，享受安乐使人委靡死亡。
5.所以动心忍性，曾益其所不能。
翻译：(用这些来)使他内心惊动，性情坚忍起来，增加他原来所没有的才干。
【重点内容】
一、整体把握：
文章采用举例论证和道理论证相结合的方法，层层深入地论证了“生于忧患，死于安乐”的观点。全文共两部分。第一部分：用排比句式，列举了历史上六个著名人物的事例，有力论证人才要在忧患中造就的道理。第二部分：从正反两方面论证经受艰苦磨炼的必要性，说明人才在困难中造就，安逸享乐能使人(国家)死亡。
二、具体问题：
1.文章讲的是逆境中造就人才和治理国家的问题，中心论点：生于忧患，死于安乐。
2.文中第一段所举历史人物的共同特点：都是在经历了艰难困苦之后才成就了不平凡的事业。
第一段运用排比句式的作用是：非常有力地说明人才是在艰苦环境中造就的道理。3.第二段承上启下的句子：故天将降大任于是人也，其中“是人”指上述六人和与此相似的其他人。
4.第二段讲客观条件对造就人才的作用，阐述的道理是：成就大业，必须先经受苦难磨练。
其中阐述在思想上磨练的句子是：苦其心志。在行动上受磨练的句子是：饿其体肤，空乏其身，行拂乱其行为。在生活上经受磨练的句子是：劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。其结果才能动心忍性，(受磨练的益处)增益其所不能。5.第三段讲人的主观因素对成才的作用即：困境能激发人的斗志。
写人心理状态的变化：困于心，衡于虑，而后作。写人面部表情的变化：征于色，发于声，而后喻。6.第三段从正反两方面论述经受磨练的好处，从正面讲磨练激发人斗志(个人)：人恒过，然后能改。
困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。从反面揭示国家灭亡的原因(国家)：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。7.孟子对治理国家提出的论断是：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
孟子认为国家要长盛不衰，就需要有法家拂士和敌国外患。冀教版八年级下册语文知识5
《富贵不能淫》
1.文学常识
孟子，名轲，字子舆。战国人，著名思想家、教育家，儒家代表人物。著有《孟子》一书(注：孟子及其弟子共同编著)。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。宋朝朱熹把《孟子》《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”。
2.文章思想内容
本文针对景春所谓的“大丈夫”形象，提出了真正的大丈夫之道，倡导儒家的仁义礼智。
3.重点字词
衍(yǎn)丈夫之冠(guàn)淫(yín)
【通假字】
往之女家。“女”同“汝”，你。
【古今异义】
(1)公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉
古义：真正，确实
今义：诚实
(2)父命之
古义：教导，训诲
今义：命令
(3)丈夫之冠也
古义：成年男子;
今义：女子的配偶
【一词多义】
(1)戒
戒之曰(告诫)
必敬必戒(谨慎)
(2)之
往之女家(动词，到)
妾妇之道(助词，的)
与民由之(代词，指正道)
【词类活用】
(1)威武不能屈
使动用法，使……屈服。
(2)必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身
形容词使动用法;苦：使……痛苦;劳：使……劳累;饿：使……饥饿;空乏：使……受到贫困之苦。
4.重点内容
大丈夫的做法：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
大丈夫的理想(处世态度)：得志与民由之，不得志独行其道。
大丈夫的操守：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
1.你怎样理解孟子提出的“富，贫，威”这一大丈夫的标准?
富贵的时候不能被其迷惑，贫贱不能使其改变自己的道德修养，威逼利诱不能使其屈服。这样才叫大丈夫。无论境遇如何，都不能改变个人的操守，一个人要有自己的处世态度与原则，在物质生活日益丰富的今天，更应时刻注意。
2.对于孟子提出的“得志与民由之，不得志独行其道”这一主张你有怎样的认识?
得志时与百姓同行，不得志时独自坚持自己的原则。即得志时要心怀百姓为民做主，做一个好官。不得志则要加强自我修养，决不能在道德修养上放低要求，力争做个好人。
3.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”与“大丈夫之道”的不同。
前者为无原则的顺从(幼从父，嫁从夫，夫死从子)，如张仪等人，无原则的顺从秦王的意思。而大丈夫则表示为“富，贫，威”是对仁义礼的坚守，正如儒家倡导的那样“穷则独善其身，达则兼济天下”。