第一篇：《为奴隶的母亲》读后感
《为奴隶的母亲》读后感
鲁迅的狂人日记里吃人的人和被吃的人，一开始我还读不懂，到后来自以为的认识深刻，也还是一种思想上的清晰，意识上的模糊，封建礼教是吃人的的元凶，而这个封建礼教是一个抓不着又似乎能感觉到得东西，它不是具体的某一个人，而是一种制度，一种以男权为主导的社会制度。
而我所读的这篇文章就是具体的实例，它描写了一个以民国初年的浙东农村为背景的悲剧故事。丈夫染上赌博酗酒等恶习，儿子春宝又久病不愈，无奈之下，丈夫以100块大洋将妻子出典给渴望能生一个儿子的老秀才。3年中，妻给老秀才生下了儿子秋宝，秀才大娘子不容典妻的存在，3年期满后，妻不得不离开秋宝回家。当她回到依然难改恶习的丈夫身边时，典妻却发现自己的儿子春宝已经奄奄一息……
一个临产的农村女人，在家里产下一女婴，母亲还没来得及给抱女儿一下，那个“呱嗒呱嗒”叫声很重的女婴就被她的亲生父亲亲手放进了装满沸水的桶里，看到这里我有些不敢相信，觉得很费解，亲生父亲亲手杀死自己的女儿。我记得我从小读的书大多是国外的童话，除了公主就是王子，结局是从此他们过着幸福的生活，看了这篇文章后内心有着说不来的悲凉。以前我读的文章大多是柔和的，而这篇文章的处处似片片刀片，稀薄而又锋利，在生活的暗处伸出来，上面写着惨淡的血和血的真实，这里的血有女婴的真实的血，也有母亲精神
上碎裂后滴下的无声的血，每流一滴，都是痛的。
中国有句俗话：好死不如赖着活。只要活着，无论如何地赖都是可以的，因为好歹可以保住性命。丈夫是可恶的，竟然将妻典当了出去，丈夫也是可怜的，他的心里也不好受。妻被轿子接走的那天，他低着头，坐在那里，一句话也不说。这是怎样的可恶，又是怎样的耻辱呢。可是他再痛苦，也还是一个始作俑者，真正的弱者，还是女人，是那个母亲，春宝的娘。
命运，有时候真的不在自己的手里，尤其一个女人的生命，又在那样一个封建而又贫穷的年代。于是，春宝的娘成了一个物件，可以被丈夫典当以延续他们生命的物件，像是一件衣服或者首饰。同时，在这里，她成了一具为财主家延续香火的生育工具。而女人的天性决定了她有母性。人，是有感情的，她在被当做一件物件来被丈夫和财主做成交易完成使命后，她必须离开了，而她留下的却是她的骨肉，母子连心，这是怎样的一种痛?财主想多留她几年也只是为秋宝考虑，丈夫典她出去也是为了自己和春宝活命，这两个名义上的丈夫，谁都没有为她考虑。和秋宝在一起，母亲会思念春宝，和春宝在一起，母亲会思念秋宝，究竟是谁活生生的拆散了母子?是丈夫？是财主？追根到底，还是那个万恶的旧社会，封建礼教在害人，贫穷在害人，女人经济上不能独立，精神上不能自主，都是造成这幕悲剧的原因。
也许，这也正是小说的成功之处。每一句话都在言说，每一个章节都在言说，但言说的这个东西，你能深刻的感觉到，但却很难用一句话来概括它。
第二篇：为奴隶的母亲读后感
为奴隶的母亲读后感
《狂人日记》里“吃人”的故事，已经让我震撼。又读《为奴隶的母亲》，对于“吃人”的封建礼教，我似乎有了更深刻的认识。封建礼教是“吃人”的元凶，而这个封建礼教是一个抓不着又似乎能感觉到得东西，它不是具体的某一个人，而是一种制度，一种以男权为主导的社会制度。
悲伤残酷的现实生活往往让我们不得不低头。而这篇小说似乎就有这种慑人的力量，让我深刻地认识到奴隶制社会的残酷与悲哀。
这篇文章是具体的实例，它描写了一个以民国初年的农村悲剧故事。丈夫染上赌博酗酒等恶习，儿子春宝又久病不愈，无奈之下，丈夫以一百块大洋将妻子出典给渴望能生一个儿子的老秀才。三年中，妻给老秀才生下了儿子秋宝，秀才大娘子不容典妻的存在，三年期满后，妻不得不离开秋宝回家。当她回到依然难改恶习的丈夫身边时，典妻却发现自己的儿子春宝已经奄奄一息……
一个临产的农村女人，在家里产下一女婴，还没来得及抱女儿一下，那个“呱嗒呱嗒”叫声很重的女婴就被她的亲生父亲亲手放进了装满沸水的桶里，看到这里我有些不敢相信，觉得很费解，内心有着说不来的悲凉。而这篇小说处处似刀，稀薄而又锋利，在生活的暗处伸出来，上面写着惨淡的血和血的真实，这里的血有女婴的真实的血，也有母亲精神上碎裂后滴下的无声的血，每流一滴，都是痛的。
妇人是一个既可怜又可悲的角色。三年前，她的丈夫将悲惨的抉择摆在她面前：去不去？三年后，又一个问题摆在她面前：回不回？抉择归抉择，问题归问题，其实不管是被丈夫典出还是被秀才的妻子踢出，都是由不得她来作主，从始至终她仅仅是一个奴隶，一个生儿育女的工具，她的价值可以用一百元来衡量。母爱是妇女的天性和权利，但她却被折伤了天性，被剥夺了权利，无论哪个时期，她都生活在矛盾中，生活在“不情愿”中，命运似乎也处处与她作对。这所有的一切都导致她的内心极为痛苦，但是她也只是一味地忍让，一味地谨小慎微，没有作半点的反抗，这不得不让我们有一种哀其不幸怒其不争的感觉，这也就是所谓性格决定命运也！
但是在那个时代背景下，这样一个性格软弱的妇人又如何能不被命运摆弄呢？她有反抗的能力吗？在很大的程度上，又是什么造成她这样的性格呢？一个从旧社会一路走来被剥夺受教育权利的妇女，蒙昧无知，在她的思想里，只有三从四德，她又拿什么去跟命运抗争？
妇人的悲剧，是对其自身命运的习以为常，欲有所动，又无从表述。小说的悲也就悲在这里，这是一个妻子的悲剧，这是一个母亲的悲剧，这更是一个女性的悲剧。而造成妇人这样命运的典妻制度，在很大程度上反映了当时封建社会下闭塞农村传宗接代的封建观念，封建的宗法制使女性沦为了传宗接代的工具，反映了封建社会劳动妇女的悲惨命运。在男性中心社会里，女人会被挤压到这样的边缘地带的，这样被践踏的境遇，就不难理解了。
静静地沉思，我们真的应该为自己生存在这个平等、自由、民主的社会而感到幸福，在这个个性张扬的时代里，我们可以和男性平分秋色，我们可以在一定程度上抛开物质来讲精神，我们可以非常有尊严地去爱与被爱，我们的命运完全可以掌握在自己的手中，不受任何人支配。
“为奴隶的母亲”，这是一个命运悲剧，这是一个性格悲剧，这更是一个时代的悲剧。我们应该通过那个时代的悲剧来提醒这个时代的幸福，从而塑造人格魅力来主宰自己的命运。
第三篇：柔石为奴隶的母亲读后感
柔石为奴隶的母亲读后感
张群
莎士比亚曾经说过：“每一个被束缚的奴隶都可以凭借他自己的手挣脱他的锁链。”有形的锁链容易被打开，可是无形的枷锁一旦将你捆住，你便会深陷自己所构造的囹圄之中，感觉到的是一种压迫，一种被奴隶的痛苦，却无法挣脱。
黑暗的社会，惨淡的人生
在读完柔石的《为奴隶的母亲》的时候，内心始终被小说中悲剧式的人物和悲剧式的结局所牵动，让我在感觉到悲痛伤感的时候，也有一种悲悯、叹息的感觉，让我不由得慨叹当时那种腐朽没落而又残酷黑暗的社会扼杀了多少人的希望，造成了多少人的悲哀。
在小说的开头，曾经提到过春宝娘的丈夫皮贩子。他勤劳朴实，每天除去做自己的皮货生意，还在空闲的时候做一些农活，并且做得十分卖力，“假如有五个人同在一个水田内，他们一定叫他站在第一个做标准”。然而当时黑暗的社会总是残酷的，辛勤的劳动却没有使他有多少财富的积累，境遇反而一天天变坏。后来，他逐渐因贫穷而变得堕落，变得凶狠，变得残暴。迫于生存，他竟然亲手用开水烫死了自己刚刚生下不久的女儿。最后甚至被逼无奈，将自己的妻子——春宝娘，用一百元典当了出去。作为一个原本老实本分的农民，他勤勤恳恳地做事，却依然使自己的境遇逐渐困顿下去，而与此相对比的是秀才家，他们这些人每日呆在家中，却依然有万贯家财。在这样一种社会背景下，生活在其中的人有如此截然不同的不公正待遇，是造成这一故事悲剧的根源，也是春宝妈被“奴隶”的根源。
回眸中国几千年来的封建历史，女性的地位一直比较地下，作为“夫权”社会下男性的附庸品，女性甚至被当做一个物品，一种可以买卖的物件，一件只为传宗接代的工具。就像小说中的春宝娘，她没有独立和自由，作为一个奴隶在皮贩子和秀才间来回买卖。或许，他们对她也有过爱，可是这种爱更多的是一种占有，把她所做的一切（包括传宗接代）都看做是一种理所当然。对于当时这样的一种封建社会不由得让我想到了鲁迅先生曾经在他的第一本白话小说《狂人日记》里提到的那样：“我翻开历史一查…每一页都写着‘仁义道德’…仔细看了半夜…满本都写着两个字‘吃人’。”
正如有人曾经说过的那样，母亲一旦失去了母爱的权利，母爱便成为造成母亲灵魂创伤的直接因素，而这种因素的产生，归根结底在于造成她奴隶地位的那个不合理的社会制度。春宝娘如同这个社会制度的不幸牺牲品，她的心逐渐在这种环境下被羁绊、被锁住。
不幸的命运，不争的性格
如果说当时那种黑暗的社会就犹如一块沉重的幕布笼罩在整个中国上空，但至少我们还有双手可以让我们一起掀起这块幕布，去追寻光明。但可悲的是，有些人沉浸于黑暗中太久了，却反而失去了追寻光明的能力。或许世界上最悲哀便是有些原本可以做到的事，却没有做到；原本可以让自己自救的行为却没有让自己得到救赎。
主人公悲剧式的命运说明麻木、自小的纲常理论已经使他们在潜意识里被物化了。如果一个人自己甘愿被无形的枷锁束缚，甘愿将自己关闭在一个自我构建的牢狱中，那么他自己只能成为一个可悲的奴隶。小说中的母亲善良、温顺，可是却缺乏一种敢于抗争的精神。当她被自己的丈夫看作一件物品，看作一个奴隶，把她卖给秀才家时，尽管她内心痛苦、不愿，可是她只是默默地、发痴似地，带着颤音小心翼翼地问了几句，就对丈夫的要求顺从了，却没有一句反抗的话。甚至当她生下的第二个孩子因为是女婴，被丈夫用热水活活烫死，她也不敢有多少怨言，只是“剜了心一般地昏过去了”。
也许，我们会说是春宝娘太善良了，然而这善良的背后，是一种甘愿忍受痛苦的心酸，是一种甘愿屈从于当时封建制度的妥协。可是我不禁在想，她为什么不去大胆地冲破这一切，为自己的权力去进行一次抗争，却甘愿做一个心灵被束缚的奴隶呢？
这是一个被中国传统封建观念和自身思想所束缚的母亲，她就像一个身上背负者沉重锁链的奴隶，终将在劳苦中耗尽自己的心力，默默地死去。
我想，我们每个人都应当积极地走出内心中的那个囹圄，勇敢地去追寻自由与独立的天堂，就像罗曼？罗兰说过的那样：“多快乐呵，独立不羁，完全自主！多快乐呵，摆脱了他人的束缚，摆脱了往事的纠缠，摆脱所爱所憎的面目的骚扰！多快乐呵，生活而不为生活所俘虏，做着自己的主人！”
第四篇：《为奴隶的母亲》观后感
《为奴隶的母亲》读后感
——关于她，关于我
周六这天上午，本着以学习的心态拜读了近代作家柔石先生的《为奴隶的母亲》这篇散文，心情却逐渐由轻松转向沉重。在我看来，它不仅仅是一篇抨击当时社会的黑暗、向吃人的旧社会提出的血泪控诉，更是一记敲响世人的警钟，怵目惊心、发人深省！
整个故事的叙述，柔石先生以十分严峻冷静的笔触，采用白描手法，将深挚的情感蕴含在朴素、真切的生活描写中，不夸饰、不渲染，冷静谛观人生。20世纪二十年代的旧中国农村，阿秀，一个朴实简单的农村女子，嫁给了一个本来老实本分的人——阿祥，又生了一个儿子——春宝，本来是多么平常的生活和故事。可是，就是因为环境和时代的不同，故事中的人物的命运发生了难以想象的变化：阿祥嗜赌患病，基本无劳动能力，阿秀被“典”去秀才家做传继香火的工具，而可怜的小春宝，在被迫与挚爱的母亲分开三年。再相见时，已视她为陌路人??整篇文章，在严峻解剖现实的同时，让我们从清晰的生活画卷里去探索思考重大的人生问题，表现了深刻的现实主义精神。
在我看来，所有的主要人物：善良淳朴却又逆来顺受至最后悲怆凄苦的母亲阿秀、不思进取且不负责任的男人阿祥、纯真可爱而后却目光呆滞的可怜孩子春宝、猥琐狡诈且虚伪自私的秀才、可怜可悲却又可恨可叹的秀才夫人以及最不起眼的下人黄妈??令我印象深刻的就数阿秀和黄妈了。首先是阿秀，本来是一个平凡的母亲，却在难以继续的生活中被自己的丈夫买给别的男人做延续香火的工具，而且期限是三年；在秀才夫人的颐使气指中低声下气的活命，只为一个目的：为秀才生个一男半女。怀了孩子，是宝贝；当地主的目的达到之后，又立马成了秀才夫人的出气筒和秀才家的苦力，为了自己生命垂危的春宝能有钱看病，拼了命的去抢那个镯子，却被冠上“偷盗”的罪名；后来，她又被迫和另一个儿子秋宝生离死别。她拖着黄瘦疲惫的身体，带着痴呆麻木的神情，离开秀才家；回到自己那间破屋的时候，已经奄奄一息，而分离了三年的儿子春宝又陌生得不认识她了??
想到这儿，心里不由一阵抽搐，这样的社会，这些这样的人！也许，我不该这么武断的说出这样的话，毕竟当时是一个大环境：正是半殖民地半封建社会的中国，旧社会，地主封建势力军阀武装力量横行，生灵涂炭，民不聊生；而更多的劳动人民大部分只是麻木不仁，行尸走肉??当阿秀想念自己家中的儿子想念自己的丈夫，哭泣伤心并说：我心里想啊！只记得黄妈说了一句：像我们这样的人，还要什么心呐？！要是我能的话，我就给他（秀才）生十个八个的，多赚点钱！让人寒心并且伤心的话。在这个故事里，黄妈的身份地位算是最低的了，所以，她应该是代表了大多数当时的底层人民罢，也许他们的理想就是不饿肚子就足够了。她们基本上没有反抗，没有斗争，甚至连挣扎都没有。所以，她们只能承受命运的折磨和生活的摧残，在艰难凄苦中度过自己的一生，没有自我，更没有思想。她们，是让人心痛的，可是，也更是能让人深刻反省的。此刻，我又想起了20世纪初历史上真实存在的历史人物：女英雄秋瑾。她也是位女士，可是她却积极投身革命，策划领导了中国历史著名的萍浏醴起义。起义虽然最后以失败告终，秋瑾也为革命献身。但虽败犹荣，她的精神、她的思想却永远影响激励着后来的我们，她的努力也为后辈们的斗争树立的不可磨灭的标杆。连孙中山先生都为纪念她献上：“江户矢丹忱，感君首赞同盟会；轩亭洒碧血，愧我今招侠女魂。”的挽联。
还记得，革命斗士、思想家鲁迅先生为唤醒四万万同胞所作出的努力和斗争，
以及同时期的李大钊、胡适等先人，他们深刻的认识到只有思想被唤醒了，身体上的”健康“才能充分发挥作用。从这个故事以及前辈们的启发中，我明白了，不管是过去还是现在，不管是斗争时期的革命还是和平时期的建设，只有思想上真正树立了正确的观念，从人生观、价值观上彻底醒悟，才能有去追求和进取，才会真正为了理想去斗争去努力。不管是过去的前辈，还是现代的成功者，都深刻的印证了这个道理。
因此，通过这次的学习：今后我会更加端正自己的态度，珍惜现有的幸福环境，努力学习知识和道理，多去实践和经历，并时刻记录自己的心得和感悟，多向前辈和身边的人学习。通过历事练心，让自己从认识到思想都能日日更新，让身体和灵魂随着勇敢而又理性的心向前走去，相信自己：人生，一定会有一个不一样的明天。
2014.24
第五篇：从《为奴隶的母亲》
文学院097班李祝连学号：2014432104
《为奴隶的母亲》 中的悲剧人物---生命的无奈和生存的执着
【摘要】：柔石的《为奴隶的母亲》是一部蕴含着丰富的悲剧美学特征和美学意义的作品。 车尔尼雪夫斯基曾对悲剧给予如下的概括:“悲剧是人底伟大的痛苦和伟大人物的灭亡”。这就是说,构成悲剧,必须是合理的、正义的、美好的、善良的人物,陷于不幸、痛苦或灭亡。这些悲剧人物,在一定程度上,体现着人民真的、善的、美的品德、愿望和要求,他们或为正义、为真理、为人民利益进行不屈不挠的斗争,或为个人的幸福和生存权利而艰难地挣扎,
【关键词】：为奴隶的母亲、春宝娘、典妻、悲剧命运、典者
柔石的《为奴隶的母亲》讲述的是一个悲凉的典妻故事。小说中刻画了一具被压迫、被摧残、被蹂躏的贫苦妇女--春宝娘的形象。因生活所迫，她不得不忍痛撇下5岁的儿子春宝，被丈夫典到邻村一个地主秀才家当生儿子的工具，生下了和秀才的儿子秋宝。当地主的目的达到之后，她又被迫和儿子秋宝分离。但当她回到依然难改恶习的丈夫身边时，她发现，当初典身换回的一百元大洋丝毫没有改变家里的贫穷状况，等待她的惟有漫漫长夜里的无尽啜泣。
这个家，人难留，那个家，情难舍。
三年前，满怀屈辱与不舍而去的女人；三年后，又痛苦而彷徨地回来。 亲生的两个孩子天各一方，一个是穷人家的孩子，一个是大户人家的少爷。 这是我看完柔石的《为奴隶的母亲》的感受。
“典妻”这种“习俗”，据说在浙东农村里发生过这样的事，别的地方大概也会存在。这种习俗的背后最明显不过地存在着贫富悬殊的阶级地位所带来的人的不平等，这里既有封建经济和宗法关系下的野蛮残忍，又有商品交换情况下的冷酷与坞。在这里，“典妻”体现出封建宗法社会里“不孝有三，无后为大”的子嗣承续观念，又是商品交换关系里，把人作为商品来典当的行为，”典妻“是这二者罪恶结合的产物。作品中暴露阶级压迫与掠夺的罪恶，暴露剥削者的残酷与野蛮，反映妇女被凌辱的社会地位。作品似乎在告诉人们：妇女的苦难，除了社会的原因之外，她自己对孩子的观念也是一个重要的原因。她之所以不得从奴隶状态中解脱，反而越陷越深，原因之一就是为子女所累，而丝毫没想到要拯救自己。
第一个悲剧是“为奴隶的母亲”，她的身上有着无法言说的悲剧命运。她没有姓名，没有尊严，苟且地活着，她生活在沉重的命运压迫之下，就像世间的一切渺小虫蚁一样，逆来顺受，在痛苦中煎熬，心中存在着一丝看似无望的希望，这是支撑她生存下去的信念。然而，上天对她是残酷的，连这点点仅存的希望也随着现实一点一点的破灭，她的生活似乎已经走到了尽头。她那近乎
欲诉无言，忍辱受屈的深沉痛苦表现在那默默地而习以为常的情势之中，从而升腾出血泪的控诉，具有内在深沉的感情冲击力量。作品深刻地揭露了封建剥削制度的冷酷无情和封建道德的虚伪堕落，有力地揭示了劳动人民特别是劳动妇女所遭受的沉重苦难。
首先，从阶级分析来看，她是一个统治阶级压迫的奴隶。她之来到这个世界上，似乎就只是为了做一个奴隶的母亲，她这一生有过两次做母亲的机会，每次都以不同的方式在她的肉体上和精神上造成深重的磨难和痛苦。她原来的丈夫本来是个劳动能手，“然而境况总是不佳，债是年年积起来了，他大约是因为境况的不佳，烟也吸了，酒也喝了，钱也赌起来了，”不仅染上了黄疸病，连脾气也变得凶狠起来，这样，在家中同样受着岁月煎熬的她，还不得不受着丈夫的折磨，这种折磨归根结底也是封建社会和剥削制度通过“夫权”施加给她的。至于她被典的事实，更是令人触目惊心，在富裕的秀才家里，她一面做着佣人的工作，一面从“人”的地位降为生孩子气“工具”生下的孩子只能叫她“婶婶”，而把丧失了生育能力的秀才的大妻叫做“妈妈”，这就是说，她不只剥削了体力，也被剥夺了母爱的感情。后来,自己生养的两个儿子,一个永别了,一个陌生了,她那炽热的母爱被命运无情地摧残了、剥夺了,伴随着她余生的将是对春宝的无限负疚和对秋宝的无尽思念。她以被侮辱为代价换来的依然是没有尽头的奴隶生活疾病和贫困仍然像暗夜包围着她。承受的屈辱有多个层次，一是来自这场交易加给的屈辱，她从人降为物；二是来自周围的人的异样的目光，这些目光在同情、感叹，但是事不关己的同情感叹；三是来自秀才家的娘子包含嫉妒的有意羞辱。但是这些都是来自外部的屈辱，它们是外在性的。更深耻辱来自于她自身：“她实在是愿意永远在这个新的家里住下去，她想，春宝他爸不是一个长寿的人，他的病一定要在三五年之内带他到不可知的异国里去．于是，她便要求他的第二个丈夫，将春宝领过来，这样，春宝也在她底眼前。”秀才是施加羞辱的权力结构的一部分，但是这又有什么呢?生存的艰难已经让她无法顾及日后生存可能面临的悲惨，因为即使秀才愿意对她好，她在秀才家的地位也不外是泄欲和生育工具以及日常生活的佣人位置，难道真的会有爱情出现在他们之间?但是，成为秀才的第二个妻子成了她最大的愿望。这种来自人性自我保护本能层次的计划最后也落空。我们并不是要高高在上地指责她不该有这种幻想，如果阅读是一种自我生存体验与叙事者呈现的世界的融合过程的话，那么在柔石这里看到的是我们自己。柔石展示了人性中让人沉沦的无名力量。
《为奴隶的母亲》把典妻陋习放在比较高的文化层次加以体现，作者表现这野蛮习俗的发生不仅是由于穷人生活的压迫，而是有深刻的经济和文化的根源，即封建宗嗣和封建伦理。被典者是一个悲剧，而典者是另一个悲剧。文中的典者是一个50岁的知书达礼的，文质彬彬的秀才。他“温柔和善”，对妻子“结婚了三十年，没打过她一掌，简直连指甲都没有弹到她的皮肤上过”，他还有些“惧内”，对大妻的唠叨，只能听之任之。他典妻不是为了享齐人之福，
如果是为了享齐人之福，他完全可以纳妾。他有纳妾的财力：家有两百多亩田，有房产，还能雇长工，他也有纳妾的理由：男子年过四十而无男性后裔，按规定是可以纳妾的。可是他没有。他典妻就是为了传宗接代。他饱读诗书，他明白，如果他膝下无子嗣，他就对不起祖宗，他就是宗族的罪人。因为惧内，所以他选择了典妻。其实，从某种意义上来说，典者也是传宗接代的一种工具。这又何尝不是一个悲剧？文中说到，在春宝娘生下秋宝之后，“有时在夜里，人家谈着话，他却独自拿了一盏灯，在灯下，读起《诗经》来了：关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑——”在他看来，传宗接代的任务的完成比“所谓‘洞房花烛夜，金榜题名时。’”还要快乐。后来，秋宝一天天长大，春宝娘要离开了，秀才因为爱子的关系，向他大妻提出要买春宝娘，可是遭到大妻的拒绝“你要买她，那先给我药死罢！”。文中接下说到，秀才听到这句话，当时非常生气，但是，过了一会儿，他反而笑脸地，从中可以看出，在那个封建时代，做为一个知识分子，连孩子的亲生母亲都没权决定，这对于秀才的生活无疑是一个巨大的悲剧。
文中的悲剧人物还有老妇人，她的悲剧不是一般封建妇女的悲剧，作者没有把她写成一个逆来顺受的农村妇女。她是一个封建强势的象征，在家里有着重要的地位，她骂秀才“老东西”，并包办着家里的大大小小，她可以阻止秀才纳妾，但是，她也可以很殷勤的张罗秀才的典妻之事，在春宝娘生下秋宝后，她深知那个时代的“母凭子贵”，所以她就要赶春宝娘走。她骂烧饭的，她也像是在骂自己，她不能生育，她已经犯了旧社会的“七出”之条，她感到委屈，她只有以泄愤的方式来表达。她自己已经没有了“(更多请你搜索)自我”，她还要秋宝失去亲生母亲的疼爱，让秋宝，让秋宝娘，不能在一起，可见，这个老妇人为了自己的利益可以做出这样无耻的事，她的人生，她的一切，就是为了维系自己在家里的地位，她的人生是毫无意义可言的。
生活的本身就是为了更好的活着，《为奴隶的母亲》通过对悲剧人物的刻画，反映了旧社会劳动人民对生命的无奈和对生存的渴望。并且揭示了落后的封建制度对农村劳动妇女的残害，同时揭示了这种典妻制度的罪恶的根源是封建宗嗣和封建伦理的不合理存在。千百年的封建陋习对劳苦大众的身心迫害活生生的摆在人们面前，更是让民众对这种残无人道的封建制度的深恶痛绝。