宝黛悲剧让我们看到了很多催人泪下的场景，而透过这些凄美文学易经演绎，我们不应只沉迷于羌管弄歌与情情爱爱，更应看到宝玉和黛玉的奋斗与才华。这其中的原因，是他们坚守了自己的本心，不畏旧社会的荒唐制度所制约，这是一种“出格”，但我们需要这样的“叛逆”
做事落落大方，取之有道，不做作，方能脱去青年陈格
有这样一类人，他们经商致富，于居室外置庭院，院中有亭翼然，庭上挂一面额，此时，倘若有人将“醉翁亭”题至亭额中，主人公便拍手称快，此类人追求文人本体，而实际胸无点墨，只管把自己强行嵌入“雅”的框架中。如同大观园中只顾赏花而不懂花的“伪君子”总不免贻笑大方，在崇尚理学的明清时期，几乎所有人都成了封建社会指印刻板的“木偶人”。可曹雪芹却通过笔下两个鲜明的角色，跳出了框架的束缚，此二人便是宝玉和黛玉，此二人不仅才华横溢，也在教育的熏陶中造就了自己独特的思维方式。这是一种因时因地制宜而去伪存真、去除取精的思维方法，这样的方法可以教会一个人不要只顾跟随跑者，而要学会超越领跑者，我愿称之为“宝黛思维”
“宝黛思维”是对创造性的发散，敢于挑战权威，否定世俗。在红楼梦中，贾宝玉厌恶文人武将，认为他们是国贼禄蠢，不想进入官场，因此不愿学习四书五经读，对诗文情有独钟，才华横溢，面对宝玉与世俗的叛逆，林黛玉与常人的做法不同，他鼓励宝玉不必学习为政之道，与宝玉一起吟诗作对，体现反抗精神。正如袁隆平在默默无闻之时，却敢挑战全世界的权威，去培养杂交水稻，经过数十年的努力，袁先生最终成功培育出优良的杂交水稻品种，颠覆了世俗的认知。这正是对宝带思维的优秀诠释，发散了自我的创造性。作为当代中国青年，我们应善用宝带思维，不断推进创新个性，敢于挑战权威，相信自我，在艰难的道路上越走越远，为祖国的发展贡献自己的力量。
虽说“他山之石，可以攻玉”。但真正的好玉，还得用心细“攻”，而非“一锤定音”，强行为之套上框架。只有培养并运用“宝黛思维”，才不会在山清水秀时自我陶醉而落入俗套，才不会在山穷水尽时野驴技穷而止步不前。例如哥白尼顶住教会的压力，坚持日心说、伽利略反对托勒密的地心说，不畏世人眼光，支持日心说、司马迁在朝廷上不惧天威，力陈李陵的情有可原，被处以宫刑。种种情况说明只有跳出框架的人，才能知所进，知所惧，知所适。识时务。
“宝黛思维”可激发人的潜力，帮助我们脱去少年的程格。少年的我们唯有善用“宝黛思维”，方可跳出“囚人”的框架，释放知识和人生的光彩。