岳飞与秦桧 篇一
如果说引才，只需要态度友好就够了，识才却是很神秘的工作。一天汉景帝宴请周亚夫，给他准备了一块大肉。但是没有切开，也没有准备筷子。周亚夫很不高兴，就向内侍官员要了双筷子。汉景帝笑着说：“丞相，我赏你这么大块肉吃，你还不满足吗？还向内侍要筷子，很讲究啊！”周亚夫闻言，急忙跪下谢罪。于是，周亚夫只能告退，但心理很郁闷。这一切汉景帝都看在眼里，叹息到：“周亚夫连我对他的不礼貌都不能忍受，如何能忍受少主年轻气盛呢”。
识才的策略与传说贯穿中国五行年历史，汉景帝只是其中的一个代表。今天的企业老板们是否也要向汉景帝学点什么？识才的奥妙深着呢！
历史小故事 篇二
在一处以魏蜀吴三国元素为主题的遗址公园里有一个工艺品店，工艺品店里陈列了大量的三国人物陶俑。看管这家店的是一位九十多岁的老爷爷，他是该遗址公园里三国历史文化研究会终身研究员，国务院特殊津贴获得者，他在这里工作已有六十年的时间了，这些活灵活现的小陶俑大都是他的作品。帝王将相，贩夫走卒，穿着打扮，日常器皿，制作的无不惟妙惟肖，形容逼真。文官有文官的儒雅、智慧和风度，武将有武将的勇猛、刚烈和威势。
有一天，当老爷爷在望着自己的作品沉思时，这些陶俑突然复活了，变成了一个个完全还原三国人物全貌的小精灵。
其中有一个陶俑叫夏侯杰的首先站出来说到：“老爷爷！您可得给我做主呀！”
老爷爷先是一惊，然后他看见其他的陶俑都是有说有笑地向他作揖失礼，还有的像古代人跪拜皇帝一样正式地双膝跪倒，倒头便拜，之后，这些精灵们都各自成群结队地议论起来，有的双手拢在胸前站立，有的神情肃然地坐着。关张赵马黄诸葛聚在一起，典于许徐夏侯荀彧等聚在一起，刘曹孙站在一起，黄程鲁周陆坐在一起，凤雏水镜崔州平站在一起，大乔小乔貂蝉站在一起，张苞关兴关平周仓站在一起，华佗王允站在一起，董卓十常侍站在一起，吕布刘表刘璋张鲁站在一起，袁绍袁术公孙瓒孔融陈琳站在一起，赤兔马，绝影马，的卢马也复活了，站在一起···看到这般景象，老爷爷感到欣慰极了，心想，行！是这个姿势！很标准！很到位！完全是这个味儿！
“哦？你不是夏侯杰吗？三国时曹魏那边的一位将军，也曾立过赫赫战功，曹操对你也多有赏赐，有何冤屈呀？”老爷爷问道。
“老爷爷，我的冤屈可大了，三国演义上说，我是被张飞的吼声‘我乃燕人张翼德也！’吓的口吐白沫而死，那纯粹是罗贯中的胡编滥造呀！我运筹帷幄、排兵布阵的将兵之才与南征北战、东挡西杀的赫赫战功，三国演义这本书上压根儿就只字未提。都知道曹孟德一生唯才是举、疑心重重，试想，能在他手下带兵，没有两下子怎么能行？”
“是的，这样子确实是不对的，你好歹也是一将军，怎么能被一句话吓死，这像是讹传的。”
“这就是讹传。”
旁边上的几个陶俑又都说话了，周瑜说他不是被气死的，他那是被毒箭射伤而死，却被书家歪曲为气死，纯属小说家胡言乱语；杨修说在小说里和在现代人的印象里，他杨修是志大才疏、不识大体，逞能过了头，能死的，这一点并没有错，难道都不怪曹孟德吗？是他疑心太重，才错杀忠良的呀，在我被曹孟德处死的时候，小说家最起码应该渲染一下悲剧气氛，弄得上至饕餮老人下至毛头孺子的普罗大众都把我的死当成一个千古笑柄，看那关公的死，诸葛亮的死，华佗的死，都是风风光光的，唯独我，死都死得不值钱，这也太不公平了；袁术反倒没有埋怨什么，他自己承认他确实是被饿死的；白发苍苍的王朗可就满腹牢骚了，他激动地辩驳着，差点儿都要哭出来了，他说，好歹自己也是汉末老臣，难道没有一丝雅量吗？我即便再没有一点儿涵养，诸葛亮再怎么会说，我这么个在汉末巨大政治风浪中折腾了大几十年的久经江湖的一代巨儒，怎会被短短的几句话给活活骂死？大家伙儿都在指着诸葛亮的鼻子说三道四，说的意思大致不外乎三点，一是过度地美化他的千古智者这一形象，什么三顾茅庐、博望坡用兵、什么火烧新野、什么祭东风、什么草船借箭、什么空城退司马、什么诸葛妆神···大家都知道纯系子虚乌有，大概只有躬耕于南阳是真的，刘备白帝城向他托孤是真的，前出师表是真的。二是诸葛亮并非真正的军事天才，他不是真正意义上的运筹帷幄、决胜千里的雄才大略，而是谨小慎微、如履薄冰、患得患失的小本经营，要不然蜀国为什么没能最终北定中原克复汉室呢？无非是能组织兵将们平时怎样操练兵马而已，他的强项是在笼络人心和国家经济治理上，至于攻杀战守、用兵如神，那都是没影的事儿，说实在的，他的军事才能远不及曹操。三是诸葛亮怎么会神机妙算？真是神机妙算，上知天文，下知地理前知五百年后知五百载，怎么他就算不到晋国司马家要一统天下？还怎么要硬撑着跟刘备干。怎么就算不到刘备的儿子是个孬种？诸葛亮也很不好意思地表示，他确实不像小说上吹的那样神乎其神，要真是那样神，就不会让关羽有麦城之败，让刘备有火烧连营之辱，就不会落得个挥泪斩马谡、命丧五丈原的下场。他还说连他自己都想不明白，为什么他身上积聚的矛盾是那么多：既然是自古第一人龙，那为什么就只是甘愿作为一个辅政者呢，愚忠本身不也是一种愚吗？既然能够料定天下要一分为三，那又何必硬要和曹魏作战呢？都说他是被累死的，可是他自己辩驳说他不是真正被累死的，而是自始至终就强加在他身上的被远远超出事实的好名声给生生压死的！不一会儿，吵着要发言的陶俑越来越多，刘备也要说话，关云长也要说话，张飞瞪着豹子眼也要说话，司马懿也要说话，董卓吕布都要说话，连貂蝉也出来吵吵，老爷子一会儿听这个说，一会儿又听那个吵，一时间不知道听谁的好了，结果场面乱作一团乱麻，越想把谁的话听清楚，就越是听不清楚，结果弄得就像是在乱七八糟的大街，谁的话也听不清了，若不是老头耳朵有时候听不见，恐怕光这聒吵声都要把他逼疯。
他和和气气地对大家摆了摆手说道：“各位请肃静，慢慢听我说。各位说的话我听到了，各位的心情我也都理解，虽然你们说的各不相同，但出发点是相同的，那就是人们为了过分夸张强调某些人的英明和神武把你们当作了炮灰，你们的好名声被损毁了，是不是这样？”
“是的！是的！”陶俑们个个挣的都是脸红脖子粗，一边互相吵着一边争着对老爷爷说道，“爷爷不愧是三国历史研究专家，那你今天就给我们大家评评理，为我们洗刷不白之冤，我们受够了不被人们理解的滋味儿！你也重新写一部三国演义，为我们正正名，要不然，我们的灵魂永世都不得安生啊！如果您老人家真能站在客观公正的立场上重新为我们索回颜面，我们可就有了第二次生命，哪像我们？现在的我们死都死得窝窝囊囊。”
“大家都先别那么激动，即便是历史故事改编的，可小说毕竟只是小说，不能也不可能去完全还原历史事实，小说首先是故事，是极其通俗的读物，其写作意图是表达作者某种主观意愿，情节的展开、人物的命运都要忠实于这些，仁者见仁，智者见智，对每个人物角色的理解关键得看什么人从什么角度去理解和把握，当不得真。再说了，不管怎样，哪个人物都有两面，三国里面你们都很重要，即使有些误传，你们不要放在心上，时间和广大人民群众终究会还你们清白的。历史自有公论，我们只管做好自己就好了。”
听了爷爷的一番话，大多数陶俑都似乎如同醍醐灌顶一般大彻大悟，只有曹孟德还颤栗着站到一块岩石上动情地吟诵着“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？”吟诵着吟诵着不禁大声痛哭起来：“我的这帮不孝曹氏子孙呀，是你们让我一手缔造的大好基业毁于一旦，正应了我的那句话，若没有我曹操，不知这乱世有几人称帝几人称王，三国后中国进入了前所未有的魏晋南北朝的长达三百年的分裂时期。”
爷爷忙劝他说“道德三皇五帝，功名夏后商周，青史几行名姓，北邙无数荒丘，顷刻兴亡过手，前人田地后人收，说什么龙争虎斗。斗来斗去不都还是什么也带不走吗？中华历史上下五千年，短短的三国才多长时间呐，掐头去尾虚算一下，不过六十年而已，这在朝夕不止的时间洪流中只是一个瞬间，不要再妄自叹息了，知足吧，大家都当你是一代枭雄和一代伟大的军事家、政治家、文学家，你的观沧海、短歌行、龟虽寿等也千古传诵，现收编在中学语文课本里，就单论这个，阁下也该知足的了。”
曹操似乎听懂了，表情平静了许多，可仍旧是一言不发，没有搭理老爷爷一句话，转身慢慢地背着手转身走进陶俑群，边走边唱着歌“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”唱完就定格了，不知在什么时候，他的二儿子，七步诗的创作者曹植，不知什么时候就跟在了他的父亲身后，口中若无其事地吟诵着“煮豆燃豆萁，萁在釜下燃，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急？”诵着颂着，慢慢地和他父亲一起入了定。这时，其他陶俑们早已重新定格下来，就像从来没有复活过一般。
历史小故事 篇三
1901年，奥地利维也纳大学的卡尔·兰德斯泰纳首先发现了ABO血型。这一发吸纳，对人类文明有着巨大的影响，为此，卡尔·兰德斯泰纳在1930年荣获了诺贝尔奖。
ABO血型中有A型、B型、O型和AB型，是人类最常见的，也是最早被发现的。
既发现ABO血型之后，从1927年开始，人们又陆续发现了MN血型、Q血型、E血型、T血型、Rh血型等数十种血型系统。不仅如此，人们还发现，除了人类以外，连猴子、猩猩、大象、狗等高等动物也存在血型，甚至乌龟、青蛙身上也可以找到血型得痕迹。
血型的研究，从某种意义上讲，它不仅与医学、生化学有关，而且和人们的思维、性格、气质、行为，甚至和人类社会的政治、经济、文化等社会活动，都有着密切的联系。因此，对血型的研究，已成为社会科学的一个组成部分。
在国外，特别是日本，一些人类学家已经把血型的研究作为一项新兴学科来进行探索。日本著名的人类学专家能见正比古，以及他的儿子能见俊秀，还有铃木芳正、铃木健二、古烟种基，他们以血型为研究主导，从人的性格、气质、恋爱、婚姻、子女关系、人际关系、心理条件等各个方面进行研究，获得了许多成果。
我国在血型研究上，基本还没有形成体系，只是从一部分翻译过来的资料中，大概地了解到国外的血型研究动向。
由于我国的民族历史，民族文化、民族传统、伦理道德、社会制度、生活环境等等，与国外有很大的差异，所以，对国外的一些血型研究成果不能机械地照搬，只能作为一种参考。
虽然说血型研究成果不像一加一等于二那样放之四海皆准，但终归有它的科学性和现实性，也是我们在处理人际关系，调节个人心理、发挥自己专长和避免走弯路上，应该掌握的一们课程。
血型的研究成果，正引起千千万万人的强烈关注：血型知识正帮助人们坦率地进行自我分析和互相评价。
一种新型知识的普及决不会是一帆风顺。现代社会中也有不少人顽固地拒绝新生事物，而那些思想活跃、天真纯朴的人则为新生事物而惊喜、而激动。特别是在人生观和世界观的知识更新中，这种现象更为常见。从某种意义上讲，这同伽利略、哥白尼、达尔文的时代并没有更大差别。
随着科学的突飞猛进，各种信息日新月异。我们要为自己的内心世界打开一个窗口，让它去面对生活，面对知识，面对新生事物，这对于一个健康的身体和健康的头脑是大有好处的。
颜真卿刚强不屈 篇四
经过安史之乱，唐王朝从强盛转向衰落。各地节度使乘机割据地盘，扩大兵力，造成了藩镇割据的局面。唐代宗死后，他的儿子李适（音kuò）即位，就是唐德宗。唐德宗想改变藩镇专权的局面，结果引起了藩镇叛乱。唐德宗派兵讨伐的结果，叛乱不但没有平定，反而蔓延开来了。
公元782年，有五个藩镇叛乱，其中淮西节度使李希烈兵势最强。他自称天下都元帅，向唐境进攻。
五镇叛乱，使朝廷大为震惊。唐德宗找宰相卢杞商量，卢杞说：“不要紧。只要派一位德高望重的大臣去劝导他们，用不到动一刀一枪，就能把叛乱平息下来。”
唐德宗问卢杞说：“你看派谁去合适？”
卢杞推荐年老的太子太师颜真卿，唐德宗马上同意。
颜真卿是当时一个很有威望的老臣。安史之乱前，他担任平原太守。安禄山发动叛乱后，河北各郡大都被叛军占领，只有平原城因为颜真卿坚决抵抗，没有陷落。后来，他的堂兄颜杲卿在藁城起兵，河北十七郡响应，大家公推颜真卿做盟主。在抗击安史叛军中，立了大功。唐代宗的时候，他被封为鲁郡公。所以，人们又称他颜鲁公。
颜真卿又是我国历史上著名的书法家。他写的字雄浑刚健，挺拔有力，表现了他的刚强性格。后来，人们把他的字体称为“颜体”。
颜真卿为人正直，常常被奸人诬陷排挤，只是因为他的威望高，一些奸人不得不表面上尊重他。宰相卢杞是个心狠手辣的人。他忌恨颜真卿，平时没法下手，这一回，趁藩镇叛乱的机会，派颜真卿去做劝导工作，是成心陷害他。
这时候，颜真卿已经是七十开外的老人了。许多文武官员听说朝廷派他到叛镇那里去，都为他的安全担心。但是，颜真卿却不在乎，带了几个随从就到淮西去了。
李希烈听到颜真卿来了，想给他一个下马威。在见面的时候，叫他的部将和养子一千多人都聚集在厅堂内外。颜真卿刚刚开始劝说李希烈停止叛乱，那些部将、养子就冲了上来，个个手里拿着明晃晃的尖刀，围住颜真卿又是谩骂，又是威胁，摆出要杀他的架势。颜真卿毫不畏惧，面不改色，朝着他们冷笑。
李希烈假惺惺站起来护住颜真卿，命令他的养子退出。接着，把颜真卿送到驿馆里，企图慢慢软化他。
过了几天，四个叛镇的头目都派使者来跟李希烈联络，劝李希烈即位称帝。李希烈大摆筵席招待他们，也请颜真卿参加。
叛镇派来的使者见到颜真卿来了，都向李希烈祝贺说：“早就听到颜太师德高望重，现在元帅将要即位称帝，正好太师来到这里，不是有了现成的宰相吗？”
颜真卿扬起眉毛，朝着四个使者骂道：“什么宰相不宰相！我年纪快八十了，要杀要剐都不怕，难道会受你们的诱惑，怕你们的威胁吗？”
四名使者被颜真卿凛然的神色吓住了，缩着脖子说不出话来。
李希烈拿他没办法，只好把颜真卿关起来，派兵士监视着。兵士们在院子里掘了一个一丈见方的土坑，扬言要把颜真卿活埋在坑里。第二天，李希烈来看他，颜真卿对李希烈说：“我的死活已经定了，何必玩弄这些花招。你把我一刀砍了，岂不痛快！”
过了一年，李希烈自称楚帝，又派部将逼颜真卿投降。兵士们在关禁颜真卿的院子里，堆起柴火，浇足了油，威胁颜真卿说：“再不投降，就把你放在火里烧！”
颜真卿二话没说，就纵身往柴火跳去，叛将们连忙把他拦住，向李希烈回报。
李希烈想尽办法，没有能使颜真卿屈服，就派人逼迫颜真卿自杀了。
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10个历史故事 篇五
杯酒杀三人
南朝梁人张缵，有才学且颇为自负。某次邵陵王萧纶请他喝酒，当时萧纶手下有个名士叫吴规，在当地也是小有名气的人物。
这张缵不知道怎么了，就看吴规不顺眼，看见酒席上吴规也在座就不服。举杯就说：“吴规，这杯酒敬你，祝贺你也够资格在今天这宴上喝酒。”
把吴规气的够呛，吴规的儿子吴翁孺看父亲被人这么奚落更生气，当晚就气死了。
吴规又恨张缵讽刺自己又心疼儿子的死，悲愤交加，也死了。
吴规的老婆看老公和儿子相继去世，也悲伤过度，跟着就去了。
时人皆称：“张缵一杯酒，杀吴氏三人。”
历史典故故事简短 篇六
庾信是南北朝时期享有盛名的文学家。他曾为一幅《五月披裘画》题写赞词，赞诗云：“披裘当夏，俗非为心，虽逢季子，不拾遗金。”《五月披裘画》和庾信的赞词表现和赞美的都是一个动人的古代传说故事。
相传，春秋日时期吴中有一高士，生活极为清贫困苦，五月披裘。人称披裘公。一天，他背着一捆柴和延陵一位名叫季子的人同行。半道上，他们发观道旁有一锭别人遗失的金子，季子便对披裘公说：“你把那锭遗金捡起来吧。”扳裘公一听便发了脾气，他“真目拂手”，说道：“为什么你自处高洁，却把别人看得那么卑下呢！我甘于五月披裘而负薪，甘于自食其力，岂是拾人造金之人？！”一番话说得季子面红耳赤，无言以对，心里却更钦佩披裘公的为人了。
穷到了夏天也换不起衣服：终日披裘打柴为生，也不去拾取路边造金，这确实表现了一利：高尚的品格和情操。这种人，虽在生活上拮据困苦，一贫如洗，其精神世界却是丰富而充实的。延陵季子以俗人之见劝其拾取遗金，受到严词批驳是在情理之中的。披裘公的美德是劳动者的美德，因而理所当然地要为后人所赞叹景仰和发扬光大。