作者简介 篇一
刘禹锡（772—842年），字梦得，洛阳（今河南洛阳）人。中唐文学家。唐德宗贞元九年（793年）进士。因参加王叔文集团的进步政治改革遭到失败，被贬为朗州（今湖南省常德市）司马等官职，在外地二十多年。后入朝做主客郎中，晚年任太子宾客，加检校礼部尚书。世称刘宾客。他长于诗文，和柳宗元交谊很深，人称“刘柳”；与白居易唱和甚多，并称“刘白”。有《刘梦得文集》传世。
陋室铭 篇二
刘禹锡
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
白话译文 篇三
山不在于高，有仙人居住就有盛名；水不在于深，有蛟龙潜藏就显示神灵。这虽然是间简陋的小屋，但我品德高尚、德行美好。苔痕布满阶石，一片翠绿；草色映入帘栊，满室葱青。往来谈笑的都是饱学多识之士，没有一个浅薄无识之人。可以弹未加彩饰的琴，可以阅读佛经。没有嘈杂的音乐声使耳朵被扰乱，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬雄的玄亭。正如孔子说的：“有什么简陋之处呢？”
核心内容 篇四
①-③句点明文章主旨“惟吾德馨”。陋室不陋。
④-⑦句描写居室环境、来往客人、日常生活，揭示“德馨”的内涵：幽美的环境反映室主人宁静淡泊的心境；学问渊博的来客，表明室主人高雅脱俗的情怀；恬然自得的生活，表现安贫乐道的情趣和对世俗生活的厌恶，从而最终点明“德馨”是“陋室不陋”的原因。
⑧-⑨句含蓄表达作者以君子自况的高雅情趣。
拓展阅读：《陋室铭》语言赏析 篇五
文学作品是用语言作媒介的，作者的思想也是借助语言而达之于人进而为人所了解，或接受，或批判。 瑞士语言学家索绪尔曾指出:语言是一种表达观念的符号系统，,在这个系统里，意义（概念）和音响形象结合成符号，且这两部分都是心理的，是由联想连结我们的脑子里的。[4]36概念和音响形象即语言符号的能指，所指。
《陋室铭》中的简短的句式，一韵到底的韵律，给人听感上营造了音乐灵动感。一气呵成之势，加之句未的一句&ld()quo;何陋之有”的反问句式，一切尽在不答中。用简短的八十一字作为其语言符号的能指。读者通过语言符号能指形象的所传达的信息联想，进而能深入到作者更深层的精神情感。铭文中，他开篇即选择了的“仙”、“龙”来衬托山、水。山有仙才会有名气，水有龙才有灵气。使山，水有名的事物很多，作者却偏偏选中了这两个符号来表达，且山由仙来衬而非龙，水由龙来显灵而非仙。这里都无意中反映出了作者在选择词表达思想时的一种语言思想。语言符号能指与所指之间本是任意的，但一经约定俗成下来，便不可更改亦不可论证。“龙”、“仙”的形象能指和所指结合之后如此长时间沉淀，累积起来的是，已是人们心目中可以呼风唤雨，有大智大德大能，超越凡人的无拘束的生活着的神灵。 这一组能指形象和接下后面的“惟吾德馨”的语言符号结合在一起，“吾”的所指在这个特定的文本背景中，已不再单单是做为语言代词中的一个，而是有了“龙”，“仙”的特质的可能性。读者会不自觉的将这三个串联在一起“仙”，“龙”，“吾”。
“馨”、“绿”、“青”、“草”、“苔”、“素”“琴”、“金”、“经”。这些语言文字符号，自然的会唤起人们头脑中的概念，若是不同时共存于这一文本中，它们都是零散的事物概念，而绿苔、青草、馨德，素琴，金经共现，互为对方价值存在条件，所营造出来的是一种清幽淡雅的氛围，景物虽不华美，却深含自然之意，颜色词要么是象征希望，有生命力的绿色，要么是纯洁的白色，或是朴实的泥金色。
“南阳诸庐”、“西蜀子云亭”只是在字面上理解的话，它们不过是历史上存在过的两处名人的居所，但是文学语言符号所指意义并非是纯文本的，它还指向其社会意义。索绪尔说过:“语言都不能离开社会事实而存在，因为它是一种符号现象，它的社会性质是它的内在特性之一”。[4]115这样，诸葛庐，子云亭在传达过程中不仅会让人联想到这两所名居，更会让人联想触及到作者的抱负与雄心壮志以及整首诗所散发出来的那种坦荡与豪放。
借用《诗》序:在心为志，发言为诗。心言融合一体，共同指向自己的精神内在追求上的高洁与境界的高远。
注释 篇六
⑴陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。
⑵在(zài)：在于，动词。
⑶名(míng)：出名，著名，名词用作动词。
⑷灵(líng)：神奇；灵异。
⑸斯是陋室（lòu shì）：这是简陋的屋子。斯：指示代词，此，这。是：表肯定的判断动词。陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。
⑹惟吾德馨(xīn)：只因为（陋室铭）的铭文（就不感到简陋了）。惟：只。吾：我，这里是指（陋室铭）的`铭文。馨：散布很远的香气，这里指（品德）高尚。《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”。
⑺苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。上：长到；入：映入。
⑻鸿儒（hóng rú）：大儒，这里指博学的人。鸿：同“洪”，大。儒，旧指读书人。
⑼白丁：平民。这里指没有什么学问的人。
⑽调（tiáo)素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹(琴）。素琴：不加装饰的琴。
⑾金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（《金刚经》），也有人认为是装饰精美的经典（《四书五经》），但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经（《金刚经》）而安徽考察则是后者。金：珍贵的。金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。
⑿丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。
⒀之：语气助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。
⒁乱耳：扰乱双耳。乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。
⒂案牍（dú）：（官府的）公文，文书。
⒃劳形：使身体劳累（“使”动用法）。劳：形容词的使动用法，使……劳累。形：形体、身体。
⒄南阳：地名，今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。
⒅南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐：简陋的小屋子。
⒆孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。选自《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，体现他谦虚的品格。
⒇何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。全句译为：有什么简陋的呢？孔子说的这句话见于《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”这里以孔子之言，亦喻自己为“君子”，点明全文，这句话也是点睛之笔，全文的文眼。
（21）谈笑有鸿儒：谈笑间都是学识渊博的人。鸿：大
译文 篇七
山的名声不在于山的高低，只要有了仙人就有了名气。水的名声不在于水的深浅，只要有了龙的存在也就有了灵气。虽然我所居住的是一间简陋狭小的房屋，但我高尚的道德品格同样可以四处传播。苔藓爬上了台阶，呈现一片碧绿。小草映着门帘，室内满是青葱。平日里谈笑的都是的博学通达的大学者，来来往往的没有一个是没有文化不学无术的人。可以随心所欲地拨弄那位未经雕饰的琴，翻阅研读用泥金书写的佛经。没有嘈杂的音乐使耳朵的听觉杂乱，也没有众多的公文需要劳心伤神。这间简陋狭小的房屋既如同南阳的诸葛亮的草庐，又如同西蜀的杨雄故居一般。就像孔子说的：只要是道德品格高尚的君子居住之地，有什么理由说它是简陋的呢？