第一篇：《千年一叹》读后感
《千年一叹》余秋雨的一本书,作者很有名气，就抱着好奇的心态看完了这本书， 这本书是一本日记，记录了作者在千年之交，跋涉四万公里，寻找人类古代文明的经历，给我的感觉是苦中带甜。本书采用游记的形式，但给人的感觉本书不仅仅是一本日记，在读书的同时，本书时时给读者传递这样一些问题，希腊、埃及、约旦、印度等古国都曾经有过辉煌的古文明，从辉煌到势微，从势微到衰败，到没落，而我们中华文明却避免了整体性的衰落，如何保持中华文明的延续，发展，我们读者对此应持有何种观点，我们读者应该如何去面对等等。
看完这本书以后，我深深为自己作为一个中国人而感到骄傲，为中华文明感到骄傲。从作者的这些经历中，我们可以看出创造文明的是人类，毁灭文明的也是人类。其实，甚至在人类文明高度发达的今天，在很多地方，人们正在毁灭自己创造的文明，例如，在中东，在印度，以及在阿富汗等地人们还在互相厮杀。我们在作者游历文明古国的过程中可以看出，文明的毁灭往往伴随着血腥的战争。为了保证人类文明的健康发展，和平是我们需要的，战争是我们应该唾弃的。所以我们应该争取和平反对战争，这是我们一直持有的观点。
再让我倾听这神州大地的呼声，让我触摸这个古国苍老的灵魂。终有一天，我会伫立在咆哮的黄河旁。任凭飞溅的黄河水沾湿我的衣脚，让我同这个民族一起流泪，让我感受奔流不息历史长河。历史与山河同在，千年不倒。针对于作者在这本书中提到的有关于人类文明的问题，看起来与我们个人没有太大的关系，其实不然，作为生活在这个世界上的一员，我们有义务去尽自己的力量去为中华文明的延续，发展而努力。而真正把这些义务落到实处，就需要我们认真去学习、工作，去为这些“大”问题尽力贡献自己的“小”努力。
第二篇：《千年一叹》读后感
《千年一叹》读后感
---漳州分校林贤元
这几天热极了，大家都说是在过桑拿日子，我也不例外，我也是怕热，不敢出门。在家里蜗居，看书、回帖子、写点笔记。回头看看，还真是收获不小。这几天又拜读了余秋雨先生的《千年一叹》，此书新版于2014年，虽然差不多十年，但书中所描写的古代文明遗迹是不过时的。先前，我读过先生的《文化苦旅》和《山居笔记》，特别是《文化苦旅》给我启发很大，也受益很大。总感觉大师级的水平就是高。
今天读来千年一叹，更是耳目一新，本书使我从国内走到了国外，对于国外部分古文明史迹有了新的了解，作者行程数万公里考察世界各大文明古迹，这应该说是一件了不起的大事。在寻找人类古代文明的路基时，却发现竟然有那么多路段荒草迷离、战壕密布、盗匪出没。吉普车的车车轮紧贴着地面一公里、一公里地碾过去，完全不知道下一公里会遇到什么，所知道的只是一串串真实的恐怖故事：这里，宗教极端主义分子在几分钟内射杀了数十名外国旅行者；那里，近两个月就有三批外国人质被反政府武装绑架；再往前，三十几名警察刚刚被贩毒集团杀害……
读着，读着，感觉着恐怖满眼；读着，读着，感觉着危险又危险；这是在探险，这是在玩命；文化苦旅不仅限于苦了，达到了玩命的地步；时刻都潜在着危机，时刻都经受着考验；在经过了这漫长的苦旅岁月之后，留给我们的是深深的反思。任何一项文明成果的发布，都
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是在经过了几番寒彻苦之后才会得来，知道这些我们才会去珍惜的。知道后才晓得天上不会掉馅饼的，如果有也是有毒的。
千年一叹，是对新世纪的献礼，也是对逝去的旧世纪的挑战。是对世界文明史的探索，也是对世界文明史的发展。余老师从1999年9月27日开始行程，第一站就是哀希腊，最后一站是山西平遥古城，时间是2014年2月2日，历时5个月的行程，完成了千年走一回。千年走一回，山高水又长。车轮滚滚尘飞扬，祖先托我来拜访。我是昆仑的云，我是黄河的浪，我是涅槃的凤凰再飞翔。法老的陵墓，巴比伦的墙，希腊海滨夜潮起，耶路撒冷秋(请继续关注好 范文网)风凉。我是废墟的泪，我是隔代的伤，恒河边的梵钟在何方？
千年走一回，山高水又长。东方有人长相忆，祖先托我来拜访。我是屈原的梦，我是李白的唱，我是涅槃的凤凰再飞翔！
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第三篇：千年一叹读后感
千 年 一 叹 书 评
千年一叹
文化，人类社会一个永恒的话题。在人类几千年的发展历程中，不同地区的人们创造了绚烂的历史。历史上著名的四大文明古国是人类智慧的结晶。但随着人类社会的变迁，这些文明大千年一叹》提供给我们的是对于那些古老文明的直接肉眼观察——也许仅仅是走车观花的观察。这样的观察也许不如统计数字的客观和全面，但就其揭露一个文明，一个社会的真实状况而言，有时也可以更为入木三分。在这一点上，我认为余秋雨先生的眼光还是挺深邃的..
我从余秋雨先生的故事中看到的最清楚的一点，就是几乎所有的那些古老文明都濒死了，它们绝无康复的希望，现在仅仅是躺在床上等死而已，留给后代儿孙的只是一个卑贱、凄惨、麻木（这倒不是一件坏事，麻木了就不痛苦了，既然没救了，麻木就比痛苦好）如虫豸般的生活。让我们看看余秋雨先生几段精彩的记述和评论。
《千年一叹》对于实况的记述十分有价值，但余秋雨先生对于文明兴衰的一些评论我却认为不具备太多的价值。按余秋雨先生说，其他古老文明都无一例外的衰落了，而中华文明还没有败亡，其原因在于其他文明往往搞军事远征，杀的昏天黑地，中华文明则是和平自守。但这里有个太明显、太让人挥之不去的反例，那就是西方的近现代文明。西方的近现代文明可没有少军事远征，它远征得比人类历史上的任何其他文明都厉害得多，到头来是把其他文明消灭了，把人家种族都灭绝了，并没有看到余秋雨先生说的那种“两败俱伤”，至少现在还没有看到。我想，像文明这么大的东西，实际上是什么都有，很难下一个论断的。你要找尚武不利、崇文有利的例子，有的是；但别忘了，别人要找尚武有利、崇文不利的例子也有的是。中国文人总是找到尚武不利、崇文有利的例子，无非是他们自己不喜尚武，并非尚武真的一定会断送一个文明。再举一例，余秋雨先生讲佛教在印度的衰落，认为原因在于佛教是一种智者的文明，难见容于周围的群氓，我认为这是一种典型的出于余秋雨先生这样一个中国文人的自身处境、自身情感的结论。我记得曾读过一本英国人写的《印度佛教史》，那个英国人认为佛教在印度的败亡恰恰是在于它太缺乏尚武精神，因而在伊斯兰的武力面前，。论者确实也能找到不少例子支持自己的观点。于是大学生们，小知识分子们，一个个激动得咩咩乱叫，恨不能当场把时钟拨回去，去请三百年前的西洋人来中国殖民。然而，他们就没想想
印第安人被灭了种的例子，也没想想余秋雨先生这一路所见所闻的例子。
理想主义时代已过。怎么办？大家多想想办法吧！可似乎没有多少人愿意去想。我总是很奇怪，为什么中国的那些思想界“大师”们，那么崇拜西方文明，却对于西方文明的最主要部分，科学，一贯忽视，甚至厌恶，他们总是说这只是“器物”，并不重要。“大师”们，把你们的超人智慧多用在科学上一些吧！我不是说你们应该去编写程序，或是去穿刺细胞膜，术业有专攻，这些用不着你们去做，但是，多想想科学与文明的关系，多想想科学与我们民族生死存亡的关系，多想想我们中国怎么才能把科学搞上去。
每每想到这些事，我眼前就浮现出余秋雨先生所目击的那种濒死文明的恐怖。但我们毕竟还没有濒死，我们还是有救的。
第四篇：浩荡两千年读后感
《 浩荡两千年》读后感
孟丽君经济学院12级金融三班18366136039
在高度专制的中央集权下，中国的这一部企业史，归根到底是一部政商博弈史。
我一直以为远古的中国是个完全的农业社会，日出而作，日落而息是千万人民生活的主旋律。最让人心动的是文化的灿烂，百家争鸣、唐诗宋词、琴棋书画等熠熠生辉。
但不曾想在这块古老的土地上，还曾存在着一个基本已经被遗忘的世界-----中国的企业史。在几千年的商业经济的起伏中，一位位商人一次次站在历史的舞台，长袖善舞，大多数成了中国集权政治的殉葬品。
作者站在两千年的历史视野和如此高的社会维度来思考中国政治和中国商业紧密发展的历史，对每一个朝代，每一次变法从经济和社会政治角度给予深刻解读，发人深省。读完这部著作，心中很多对当下纠结的问题赫然开朗，对现实的中国经济的理解也深入了许多，更加全面客观地看待国有经济的存在。
国有经济在世界任何一个大国中都存在，国家要实现对国民经济的有效调控，必须保留一定比例的国有经济成分。从国家的角度来看，国有专营企业是政府的一项重要的财政来源。在古今中外的历史上，所有推行高度管制国家主义的人，都是打着“均贫富”的口号，而实际上都是为了巩固自己的统治基础，谋求财政收入。这样就不可避免的出现了垄断高价和依靠特权攫取利益的权贵经济集团，这也就决定这
些国有垄断行业的高额消费，我国出现中移动通讯费全球最高、中国银行业的盈利能力全球第一、中石油油价世界第一等等这些国企占据世界多个第一的现象就不难理解了。
强势的国营化运动在短期内能够发生举国效应，迅速提高国家人力财力，达到国家战略的目标。但在长期而言，必然会削弱民间经济的积极性，导致社会机能的退化，进而造成国力的衰弱。即所谓的“一世而盛，一世而衰”的必然轮回，苏联的解体、中国计划经济的夭折都可以以见证这一点，从这个角度来说，处于国家高度管制的朝鲜的计划经济破产是注定发生的。从国家安全角度来讲，一些涉及国家机密安全的产业，就必须被国家所垄断。甚至在一些特殊时期，国有化是普遍趋势，就像金融危机后美国政府的大规模救济计划，说明西方资本主义国家正在演变为国家资本主义阶段。
任何政权，当他以国有专营为经济政策的主轨后，一定会产生如毒瘤一般的依赖性，其管制之升级往往是加速度的，在古代，高度专制的政治制度，没有可以限制统治者权利的群体，往往是尝到甜头之后，就开始变本加厉，欲罢不能，最终招致灭亡。但在我们现在这个社会主义国家，人民是国家的主人，我们可以依靠民权和法治，和政府抗争博弈。新一轮“国退民进”潮起，国企改革成为“两会”前后最热的话题之一；今年全国“两会”的政府工作报告进一步明晰了国企改革的方向和路径，提出“加快发展混合所有制经济”，比去年十八届三中全会《决定》“积极发展混合所有制经济”的表述，又更进一步；在改革方向上，明确了在金融、石油、电力、铁路、电信、资
源开发、公用事业七大领域，向非国有资本推出一批投资项目。这些都显示我国国有经济正在革故鼎新，逐步放开，市场化的改革必然让这些行业大放光彩。
“世界上最大的贪婪，其实是制度的贪婪。”
前几日网络信用卡被央行叫停，虽说官方给出的解释是“安全是最大的隐患”，一个被认同的观点是，目前金融创新动了“某些部门”的奶酪，双方是在博弈状态，具体的重启时间或最终恢复却仍是未知之。众所周知，在传统线下收单业务模式中，发卡行、收单行（主要是银行、银联商务和第三方支付企业）、银联按照7:2:1的方式分成；而在线上收单模式中，刷卡手续费仅有发卡行和收单行（主要是第三方支付企业），银联完全被架空。而二维码等支付方式本质上是用线上方式来做线下收单业务，银联的利益受到极大损害。而最近站在风口浪尖上的余额宝频频受限，让人不得不担忧，中国政商关系是不是已经走出两千年来的寻租阶层和特权化这个圈子？政府如何在经济活动中端正自己的立场和角色，工商业者如何与政府平等相处，迄今是一个危险的，甚至是带有某种禁忌性的话题。中国特色和普世规律之间的斡旋融合还在探索中。但我们可以清晰地看清楚：
两千余年来，国家机器对商业的控制，干扰及剥削，是阻碍工商文明发展的最重要的因素。能够正真禁止统治者对被统治者实施抢劫的，不仅仅是任何一种不甘压迫、呼唤自由的思潮，而主要是有一套具有刚性和可操作性的制度、规则和法律体系。
柏杨先生说，我们中国人是最不会学习历史的民族。活在当代的我们
都对中国人自己的历史有一种莫名的疏离感，思想的流浪，从我们投胎于这个国家就开始了。我们一直在谋发展促增长，却忘记了去反思去思考自己走过的路、摔过的沟。
泱泱我大中华，在16世纪失去了它的耀眼光芒，过去的已经不能再改变，现在的我们却需要去寻找自己的记忆。我相信，经过几千年的漫长、血腥和充满探索的历程，我们国家一定能够比那些缺少厚重历史的国家，走得更稳健、更长远！
第五篇：千年悖论读后感
千年悖论读书报告
刚开始老师叫我们读这本书的时候，说实话我的心里是不太愿意的。因为我觉得我的定性较差，叫我静下心来读一本关于历史的书，这是不太可能的事。但是当我看了这本书的简介时，直觉告诉我这本书与我以往所认知的历史书有所不同。
所以我抱着尝试看一看的心态翻开了此书。当我花了两天时间把这本书看完的时候，我觉得我当时的决定是对的。因为这不仅让我完成了老师布置的作业，更重要的是我对历史有了不一样的理解。
作者张敞对历史人物的解读有不一样的视角，完全把那些叱咤风云的角色变做你我身边的普通人，很容易读。甚至可以说是浅白，改变了我对于历史一贯的晦涩印象。
虽然说这本书的很多观点都只是作者自己的观点而已，不一定是真确的，但是他从另一种视角去看待历史，并且以自己的方式解读历史。所以从这本书中我还是学到了许多宝贵的东西。
一般来说我们看待历史是从是站在历史的高度、史学的高度来看的，而不是站在人的角度思考问题。所以我们容易跟着史书和前人的诉说来看待历史，从而忽略了真正的历史。
例如说：人的命运总是与外界因素密切关联着，甚至不为你左右，所谓人在江湖，身不由己。比如，你所依附的王朝灭亡了，你作为一个个体会面临着效死尽忠还是苟且求生的考验；比如，一位妇女丈夫死了，她面临着是忍辱再嫁，还是苦苦守节的两难选择；根据史书和前人的记载誓死尽忠和苦苦守节的才是好人，才是忠义之人。而反之 这成了人人唾弃之人。但是若是这些事放在现在苟且求生和再嫁都是再平常不过的事了。
因此，作者在无处收留——吴三桂的心路历程一篇文章中写道：当吴三桂全力攀登在大明帝国这座巨大的山体上，以为随着海拔的上升幸福就会临近。可是，就在他兴致勃勃地攀登半山腰的时候，却突然发现脚下的山体原来是座冰山。正在面临着不可避免的缓慢消融。
在苛刻的封建道德伦理下，一个人很容易被推进自然人性与社会伦理的两级之中，不是忠臣，便为叛乱，不是天使就为魔鬼。所以，吴三桂选择了最佳方案：拖延。等到明朝的灭亡成了既成事实，他的效忠对象不存在之后，他就有了道义上的自由，也有了以后选择的机遇。
我们从小就被告知了吴三桂是叛徒、是奸臣，无论教科书还是电视都在不断地重复这一“事实”。但是在我们的周围我们的世界这样的人也有很多，只要他们成功了谁还会说他们呢？我想如果吴三桂当初没有被康熙平定三藩，如果没有被清朝所忌惮，那么也许清朝的，那么也许当权者会让史官在史书中对他大肆赞扬那么现在吴三桂在我们的心中也许是个英雄的形象也不一定。而且我觉得吴三桂是生不逢时，死的也不是时候。吴三桂若是死的早些，死在明朝灭亡前，那么他的一生堪称忠臣孝子的典范。或者，若是他生的晚些，生在清朝入主中原后，那么他的一生不会过得那么纠结，也不会背负千古骂名。只可惜，吴三桂生不逢时，正巧赶上了新旧交替的节骨眼，正巧他又是一个朝野闻名的名将，所以没有为明朝殉葬的人们，将自己所有的懦弱和自私的一面放大到了吴三桂一个人的身上，将江山社稷崩塌的责任推卸到了他一个人的身上。然后，他们一边唾骂着吴
三桂，一边如同吴三桂一样迅速地投进大清的怀抱，心安理得地求取着个人的现世安稳。
一个生命力强盛的新政权势必替代一个腐朽没落的旧政权，这是历史唯物主义的结论。而吴三桂的选择不正是顺应了历史潮流吗？为什，他却要背负这千古骂名呢？孙中山的辛亥革命是顺应历史潮流，所以我们将他称之为国父，毛泽东顺应历史潮流所以将我们带入了新中国，所以我们在心中永远记得他，他是我们心中永远的英雄么。但是为什么同样是顺应历史潮流，而吴三桂却落得这个全然不同的结局呢？其实这只是说明了成者为王败者为寇的道理，历史是胜者记录的，对于败者他们想这么写就怎么写，而他们一定会尽可能抹黑败者，因为他们需要一个穷凶恶极的败者来衬托出他们讨伐败者的行为是多么高大和雄伟。
所以说，从这本书中我学到了，我们对某一历史现象与事件的评价，绝对不能以偏盖全，一叶障目。在某些时候，盖棺也不能妄下定论，例如文革时期的刘少奇；明朝的袁崇焕；甚至于黑暗的欧洲中世纪的哥白尼。史书不一定是正确的，我们应该从心出发，理性地看待历史，不要被固有的东西牵着走。这样我们才能更好地看待历史。同样地，在我们的日常生活中我们也不要光从表面或者一种固定的思维看待他人，我们也应该从心出发。我觉得这样我们的生活才会更加美好，我们才可能交到更多知心的朋友。那么我们才可能获得更加轻松，更加自然和自由。