节日的内涵： 篇一
节日的基本内涵是时间性。
“节日”的“节”是时间的关节，也就是说，这个时间不是一般的时间，而是一个特别的时间。
作为特别的时间，是与日常的时间相区分才能称之为特别。
而区分就是中断，即在那个时间发生了特别的事情，从而使那个时间变得特别，以至只有中断日常的时间才能凸显那个特别的时间。
节日由于这个特别的时间发生的特别的事情而得以形成，但获得节日的那个特别的事情早已过去，我们不可能也不必去重复或临摹它，但我们可以通过唱歌、跳舞、言论或其他方式去庆祝它，并且年年如此，所谓节日就是庆祝之日。
因此，节日时间的另一个重要内涵就是同一性。
此外，我们庆祝历史发生的事情今天已不可能再真实地发生了，所以，庆祝的根本特征是非时间化，庆祝时忘记了时间，并陶醉于时间之中，在节日庆祝中，人的时间的当下性是没有时间，当然，这还只是节日的时间性中的现在维度。
节日的另一个维度是过去，对过去的记忆，过去的东西当前化。
由此导致庆祝非时间化，二者互为因果。
第三个维度是将来，即期待，期待在未来的时间里能够继承节日的精神遗产，从而走向更加美好的明天。
这样，节日的将来意义就和精神产生了关联。
精神的内涵 篇二
精神是人的认知、意志、情感合一的一种“现实化”的意识，之所以说它是一种“现实化”的意识，是因为在意志和情感的联合作用下精神必然会设计和创造出一个具体可感的理想蓝图或现实蓝图，而这些蓝图正是精神的“现实化”确证。
精神既包括意识、观念，或理智、思维、理性，又包括意志、冲动、行为。
所以，意识和意志、观念和行为不是精神的两个要素，而是精神的一体两面，是精神对待同一事物的两种不同态度（理论理性态度和实践理性态度）。
在这个意义上，精神并不是理性和实践二元合成的`所谓“实践理性”，它本身就是基于意识和意志的统一的理性和实践的同一体。
精神的肯定性本质是“自由”，精神的否定性本质是“解放”。
自由既能使人从客观自然或人的自然质朴性下解放出来，又能使人从主观自然，即人的个别性的自然状态下解放出来，使人达到“自由的意识”、“自由的观念”以及二者结合的“自由的精神”。
精神既扬弃自然的质朴性，又扬弃观念的主观性。
精神既是对自己的自然本性的否定，由此获得了主体性自由；也是对个体有限性的否定，由此获得了实体性自由。
黑格尔在《精神现象学》中说：“精神的实体是自由，就是说，对于他物的不依赖性、自己与自己本身相联系。”
精神的辩证本质是否定性本质，即在对自然的外在性与个体的有限性的否定中肯定自己。
国家的内涵 篇三
对于个体与集体的关系我们并不陌生，扬弃个体的抽象性和个人主义的不合理性的途径就是由个体走向集体。
集体本质上是对个体性的扬弃，它一方面使个体目的成为组织目的，另一方面也要求组织目的成为个体目的。
对一个有效的集体来说，共同目的不仅客观上存在，而且被主观地认同并成为共同行动的动力基础。
“集体灵魂”或“团队精神”是集体内在的和共同的精神气质。
集体要真正具有现实性与合理性，它应当和必须把这些条件统摄起来，而具备这些规定性和品质的概念就是“实体”。
“实体”是黑格尔精神哲学中的重要概念。
“实体”与“集体”虽然有联系，但更有区别。
“实体”与“集体”相比不仅更具有形而上学的意义，而且更具有精神性，当“集体”被赋予健全而现实的精神时，“集体”就上升为“实体”。
黑格尔说：“实体，一面作为普遍的本质和目的，一面作为个别化了的现实，自己与自己对立起来了；其无限的中项，乃是自我意识，这个自我意识自在地本是它自己与实体的统一体，而现在则自为地成为其统一体。”
这段话包含三方面的含义：首先，实体是共体，是公共本质或普遍本质；其次，实体的对立物是自我，实体的本质规定既不是自我，也不是普遍，而是“单一物与普遍物的统一”；再次，实体达到“单一物与普遍物统一”的最重要的品质和条件是“精神”，只有透过“精神”，实体才能形成，亦即实体本质上是精神性的，它透过精神建构并且只有借助精神才能完成。
而国家就是最大和最高的实体，通过合理的政治组织形式，国家既是一个个体的认知、意志、情感的选择，又是全部个体的选择，亦即国家实现了“单一物与普遍物的统一”，国家是通过个体和全体的精神来建构的，这种精神的现实化就成了国家这种实体，这样的国家就成了民族精神的体现，而国家的凝聚力就是民族精神。
没有精神的国家对于个体来说就是异己的统治机器，精神性是判定国家合理性与合法性的最重要的标准。
功能体现 篇四
国庆纪念日是近代民族国家的一种特征，是伴随着近代民族国家的出现而出现的，并且变得尤为重要。它成为一个独立国家的标志，反映这个国家的国体和政体。