诗意的栖居 篇一
诗意的栖居，做灵魂的自在行者。
人生确是一场苦旅，但与其选择苦痛着度完一生，我更愿做一个灵魂的自在行者。
灵魂的自在就在于纵然我的肉体游走于世俗的尘埃之中，但我的精神却凌驾于世俗之上；纵然我的行为被现实所束缚，但我的思想却在自由王国中徜徉，是超脱的，是自在的。
人生就像是茫茫的沙漠，是一场苦旅，但只要寻求精神的自由，做灵魂的自在行者，每个人的心田就会萌发出一片绿洲，前方的路就会充满着幸福和希望！
诗意的栖居，带上你的梦，即刻出发。
“人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。”而所谓的“深度”就是为自己的梦想去努力，去拼博，永不放弃的历程。
有梦想的人，宛如一个如饥似渴的学者，为真理而苦苦追寻，空乏梦想的人，恰似一个行尸走肉，在茫茫人海中随波逐流。
梦想不分大小，不分贵贱。可以是曹操“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已”的豪情；龚自珍“落红不是无情物，化作春泥更护花”的壮志。也可以是涓涓细流中，那一滴微不足道的小水花倾注大海的勇敢的心；也可以是悬崖峭壁上那株无名的花朵装点世界的动人的情。
记住，梦想之花注定是可贵的，是上天送给那些始终永不放弃、永不服输的勇士的礼物。所以，请带上你的梦，即刻出发！
让自在的灵魂和美丽的梦想来诗意我们的人生。
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诗意的栖居 篇二
20xx年2月14日，两院院士、新中国建筑教育奠基人、建筑学家吴良镛获20xx年度国家最高科学技术奖，这是吴良镛一生中获得的最重要的荣誉。
1922年，吴良镛出生于南京城南谢家祠。他名字中的镛，乃古乐器奏乐时用来打节拍的一种大钟。父亲希望他能奏出生命强音。吴良镛从小爱好广泛，吟诗作画，读完《红楼梦》后，突发宏愿，将来也建造一座像大观园那样秀美的园林建筑。
1940年，吴良镛以优异的成绩考入重庆中央大学建筑系。大学里，吴良镛的才华很快显
看到梁思成从国外带回的最新的建筑领域前沿资料，开阔了眼界。从此，梁先生成了吴良镛学术与人生的引路者。
1948年，在梁思成的推荐下，吴良镛赴美留学深造。在美国求学期间，吴良镛深受沙里宁的器重。一次，在接受媒体采访时，沙里宁对弟子吴良镛不吝溢美之词：在他的工作中，灌注了一种称之为中国现代性的精神。这种精神不仅来自于一般的人类文化发展，而且来自于中国实际生活的发展，一种新与旧的结合，基于中国自身的坚定不移的精神
1950年，正当吴良镛想继续深造时，忽然收到恩师梁思成的信函新中国急需建筑人才，见信速归！吴良镛赶紧收拾行囊，回到祖国。归国后的吴良镛在清华大学建筑系执教，与恩师梁思成一样，他的刻苦勤奋也是出了名的。吴良镛学术思想前卫，讲课时，妙语连珠；为人随和风趣，也很正派，亦师亦友，能跟学生打成一片，平时生活也很朴素。
20世纪50年代初，针对建筑人才匮乏的问题，吴良镛呼吁重视建筑教育，建议建筑专业要与建筑教育相结合，从而更有效更多地培养基本建设生力军。在吴良镛的努力下，清华建筑系人才辈出，成为全国最具影响力的建筑教学中心之一。
改革开放后，高瞻远瞩的吴良镛提出了许多系统的设想与建议，一直致力于开辟具有中国特色的建筑学之路。进入20世纪80年代，在北京进行旧城改造中，吴良镛也遇到了与恩师一样的困境，为保护北京历史遗迹四处奔走呼吁。为此，他对北京旧城区进行调研，本着以人为本的原则，提出了有机更新的整治理念和建造类四合院的住房体系构想，这样既能满足民众现代生活的需求，又能很好地保护和传承老北京的建筑古韵。他的有机更新理念，很快得到有关部门的重视，并在菊儿胡同改造中得以应用。在他看来，城市和人体一样，永远处于新陈代谢之中，应该保留相对完好的，逐步剔除破烂的没有文物价值的，但是新的建设要自觉地顺其肌理，用插入法以新剔旧。
吴良镛认为，北京的旧城改造最迫切的任务是要创造一种社会型住宅，因地制宜，不仅要满足现代生活美观舒适要求，还要与原有的历史风貌相吻合，做到两者相得益彰。按照吴良镛的有机更新理论改造完成的菊儿胡同今非昔比，白墙黛瓦，柳绿花红，一派祥和宁静的景象，既保持了老北京的建筑特色，又弥漫着现代生活气息，体现了吴良镛以人为本的设计理念，成为北京危房改造中的典范之作。1993年，菊儿胡同获得联合国世界人居奖。一位英国建筑评论家说：菊儿胡同的成功改造，对亚洲发展中国家的危房改造，都具有指导借鉴意义，它既能保持城市历史底蕴，又能使城市焕发新的生机和活力，新旧交融，相得益彰，开辟出一条旧城更新和危房改造的新途径。
（选自《名人传记》，有删改）
⑴下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ )( ）（5分）
A.吴良镛从小受到《红楼梦》的影响，有从事建筑工作的人生理想，他父亲对他也有这样的期望，希望他能奏出生命强音。
B.本文选取了吴良镛人生中的一些片段，表现了一个有理想、有追求、有创造性、热爱祖国与人民的建筑学家的精神品质。
C.吴良镛在建筑方面的才华，得到梁思成的赏识，也得到世界建筑大师沙里宁的高度评价，沙里宁认为吴良镛身上有一种基于传统文化的中国现代性的精神。
D.为了保护北京的古建筑，吴良镛不仅呼吁各方面重视历史遗迹，而且亲自调研，针对实际情况，因地制宜地提出了自己的科学见解，并得到实施。
E.吴良镛深受恩师梁思成的影响，工作刻苦勤奋，重视保护历史遗迹，因此菊儿胡同得以成功改造，并获得世界大奖。
（2）为何说梁先生成了吴良镛学术与人生的引路者？请简要分析。（6分）
（3）世界建筑大师沙里宁赞美吴良镛，说他的工作有中国现代性的精神，这种精神具体指什么？具体体现在吴良镛工作的哪些方面？（6分）
（4）其实，在吴良镛的身上也体现着一种诗意的栖居，结合文中吴良镛的人生经历，谈谈哪些因素让他诗意的栖居。（8分）
参考答案：
12、⑴答B给3分，答D给2分，答E给1分；答A、C不给分。
A项，也有这样的期望错。吴良镛的父亲对他的期望并没有具体到建筑方面。C项，基于传统文化的中国现代性的精神错，由原文第四段可知中国现代性的精神来自于多个方面。E项，使得菊儿胡同成功改造的因素有很多，吴良镛的行为只是其中之一。
⑵①梁思成是发现吴良镛的伯乐，并让吴良镛做自己的助手，让他了解了建筑领域的前沿信息，开阔了他的眼界。②梁思成推荐吴良镛赴美留学深造并写推荐信，促使他成才。③梁思成的爱国精神、工作态度与学术精神深深影响着吴良镛。（6分）
⑶①中国现代性的精神指工作中考虑实际情况，一切从实际出发，兼顾传承与发展，注重新与旧的融合。②在培养新中国建筑人才方面：针对建筑人才匮乏的问题，呼吁重视建筑教育，提出建筑专业与建筑教育相结合的教育观。③在建筑设计理念与构想方面：注重保护与传承传统建筑的建筑古韵与满足人们实际居住的需求的结合，提出了有机更新的整治理念和建造类四合院的住房体系构想。（6分）
诗意的栖居 篇三
老家在旬阳，照理说，从安康回去的距离很近，但平日的工作、平时的琐事似乎拉长了回家的路，回家的念头涌起了好几次终未成行，值此五一假期终于回家了。
当汽车行驶在通往家的路上，心似乎找到了归宿，莫名的舒服、坦荡。沿途的风景那样熟悉可亲，那般自然清新！这条从镇上通往家的小路，陪伴我走过了小学、初中、高中、大学，我已远离了髫年时光，转眼又到豆蔻之年，再进入花信年华，将近二十年的光阴一去不复返！历经时间的荡涤，时光的生命中，有些东西已经模糊甚至淡忘了，但家乡这条小路依然记忆犹新。如果说，往昔的岁月是一颗颗珍珠，它就是将这些莹莹珠子串联起的那条线，有了它，才有完整的故事。
“近乡情更怯”，离家越近，心里竟然有莫名的悸动。远远已经望见爸妈站在路边等待的身影。天下父母，不知他们望了多少次？等了多长时间？想念有几多？泪湿衣襟有几回？才有儿女这样一次归来……热情的迎接中饱含了他们的激动与喜悦，热切的言语中写满了他们的思念与牵挂，可口的饭菜中融进了他们的爱与期盼！
乡村的初夏之夜成了我酣睡的的摇篮，我如婴儿般早早入睡，做着香甜的美梦。
小鸟啁啾是我的闹钟，披衣起身，轻掀窗帘，鱼肚白的天空苍茫辽阔，淡化出山的轮廓，宛若瑶池仙境。青山如黛，绿树成荫。轻推窗户，清新空气中的丝丝香甜夹杂泥土的芬芳，扑鼻而来，沁人心脾。忍不住踱步出门，让柔柔清风亲吻每一寸肌肤，触心可感的清凉让人踏实而幸福。绿叶上如豆的露珠还在做最后的美梦，安详而美好！当太阳渐渐从东方升起，人们迎着初夏的霞光，漫步于村头田间时，从这温和的阳光中感受到了大自然的深情。
午后，阳光灿烂，闪耀的让人睁不开眼，看不清她姣好的容颜，但是可以感触她的热情。乡村的初夏之阳，干净、清香。乡村在阳光的庇护下显得格外明丽，山越发的坚毅、沉稳，树越发的挺拔、苍翠。房前屋后翠竹掩映，在“太阳浴”中生长的更欢了，微风吹来，你挤我，我拥你，竟咯咯大笑起来，好不快活！一只老母鸡领着她的小小儿子和女儿在林中散步觅食，她那可爱的孩子睁着圆溜溜的小眼睛好奇而又神气地四处观望，叽叽喳喳地诉说着自己内心的激动；门前的大黄狗懒洋洋的躺在地上，四肢伸展，半闭半睁的眼睛似乎在向主人表明自己的尽职尽责……所有的景象，让人拾起一串关于童年的记忆。
当太阳从坡顶滑下去的时候，山坡的轮廓镶上了一道金边。漫山遍野深浅不一的绿都泛着微微霞光。有人说，没有小河的童年缺少鲜活、生动，然而，我是幸福的，能在小河潺潺的流水声中长大。饭后，映着晚霞，走近她，亲近她，小河清澈见底，像会流动的水晶，能清楚地看见油油的水草；潺潺水声，叮咚作响，轻抚水中的鹅卵石，欣欣然流向远方。蹲在河边，或捧起一朵朵很美很美的水花，向空中扬起，感受它的清凉；或用手试着阻挡向前流动的河水，感触它的力量；或将小脚丫浸在水中，踩着河底松软的沙粒，感知它的温柔相待；就算什么都不做，静静地聆听她的浅吟低唱，也是一番享受……家乡的小河就这样默默地流淌在我生命最初的地方，陪伴我度过了愉快的童年，为我带来最美好的回忆。
暮色渐沉，初升的月亮为远山近树披上了灰白色的纱衣。入夜的乡村在片刻宁静中迎来了虫鸣蛙叫，夜晚的演唱会已拉开序幕……
家，永远带着温馨，传递深情，散发香甜；乡，总带着点点水墨清香，弥漫素雅，诠释大美。家乡，诗意的栖居！
诗意的栖居 篇四
放一曲音乐，将身体倦怠的扔在转椅中，不想思考，也不想看书。此时，只想贪婪的享受着午间微醺的阳光。音乐让我的耳鬓松软，神志飘移，而后又化为醇厚的耳语在玻璃窗透进的阳光里浮游，又漫漫散落，隐匿。我能清楚的听见心里那道清洌的泉水汩汩流动的声音，又汇成一条小河，潮湿着我的心田。
很喜欢这样的意境，初冬的暖阳弥漫在屋子的每一个角落，把世间一切的空虚盈满。让空气也变得清洌，让我的身心不再寂寞，更不会忧伤，并带着冰激凌般丝丝的甜。
音乐的名字叫“在最苦时回甘”是我最喜欢的紫色家园里的半亩心田。我在这个时候不经意地想起了云。
好久没有和云联系了。那一日，突然接到云的电话，一直在心里盘旋缭绕着一种细碎的情感，温暖着我。至此也为着她那深深的失落而感叹。
她说，我无事，只想告诉你，秀又回医院了，并且比原来的职务还好。她说，我们仨个原来在一起最好，你和秀都有着自已的职业，而我，这些年一直还在原地，什么都没有。不，我在退步，在与社会脱离，我是不是命不好呢？
我只有劝慰，笑称她，你是我们仨个里命最好的。你的夫在前方撕拼，你是他的后盾。
她无奈的一笑，最后说了一句，我的心真的已没有了往日的温馨。
我无语，内心里忽然有一个词总在我的眼前挥之不去，“尘世”。曾在一篇文章里看到，“尘世”一词是归属宗教禅境里引用的。我不信佛，心里也无任何的宗教信仰，而我为什么会一度在心里浮现这个词呢？也许是在下意识里，一直在走近这个有着尘世烟火味道的灵魂里吧？我向来不相信命，一直觉得，命运对待每个人都是公平的。有的人在人生跌落低谷时就“寻着没法，去拜菩萨”，当我们柄香跪拜，虔诚祈求佛的恩惠时，我想如若我们内心里没有一份脱尘的心灵，既使跪祈再多也是惘然吧？尘世里，我们无法左右命运，就如我们的出身，但是我们可以对命运的抗争来改变它。哪怕这种改变是微小的，我们的心里就会有着点滴的成就感，就会有点点温暖的喜悦！这也是我们能够享受到的刹那的美好！
云的话让我觉得，她是不是对尘世有着诸多的无奈和抵触呢？想到此，心莫明的就痛惜起来。我无法为云的衷伤和苦闷止痛疗伤，世间的任何世事流转，都应有自已的信念，如果自己感觉到孤独落寞失去温暖，那么怎么决择都是她自已的一种行走的姿势。
曾听过一个朋友说过一个人，因没上大学，没有好工作，心里苦闷，终日郁郁寡欢，而最终使自已越来越颓废。
我一直觉得，无论我们的生活是否激烈与暗沉，都来自我们自已的心灵那个栖居的家园。当年作家余秋雨去看望在狱中的朋友时，他对朋友说了一句，在这里的时光正好是你学好外语的不可多得的好时光。朋友领悟了他的话。当朋友出狱，带着一本翻译的书稿。这能说他的生活是冰冻的生活吗？
我们每个人是不是一直都渴求着自已的生活能够在安适舒畅的氛围里游走？然而物质和名利的诱惑又都是我们不可抵挡的，而当我们最终能将心灵避开人海洪流，避开车水马龙，避开飞离喧嚣的尘世时，那些痛苦烦忧定然会瞬间改变，定然会收获每季洒脱与质朴的平静，定然会收获百转岁月之前那份单纯的快乐！
不要让沙漠淹没你的灵魂，不要让凝郁再装饰你的'掌心，不要再拾起散落在忧伤里的刻痕。人生短暂，阳光下，总有一条为你敞开的阡陌小路，留下你亮丽的风彩。
人生充满艰辛，人应当诗意的栖居在大地上。
“诗意的栖居”这样美丽的句子，是荷尔德林在轻轻的告诉我们，让我们在简朴的生活里挖掘着诗意的日子。生活本就艰辛，我们又不能逃逸，那么让我们打开心灵的这扇窗，让那些快乐的阳光和清亮的月光都涌进来吧，我相信，你的心灵花园定会花团锦簇，蝶舞成群。你定会可以安心的享受月光的洁净和阳光的温暖。
诗意的栖居 篇五
中国传统建筑的核心贯彻着中国古代哲学思想——人与自然的和谐统一。广东的骑楼、闽西的土楼、江南的园林、北京的四合院，无一不在印证着这一点。这些典型的建筑样式都是依当地的“风水”而生，让每个地方都呈现出独特的风貌，同时，为当地人提供了一种惬意的生活方式。然而，这一点在大规模的城市化运动中，已经被遗忘或者说是抛弃，独特的建筑带来的城市风貌已经荡然无存了。被钢筋水泥包裹的大楼导致千城一面，北京、上海、广州，或是吉隆坡、曼谷，全是玻璃幕墙的高楼大厦，让人不知身在何方。
“人，诗意的栖居”，中国从古至今的杰出建筑都在帮助人们实现诗意的栖居。然而，呆板的建筑现在正在占领着我们的空间，人们被封闭在一个个水泥的盒子里，春天闻不到花香、夏天感受不到荫凉、秋天听不到乌啼、冬天赏不到冰雪，建筑把人与自然隔绝开来，人们丧失了诗意的生活方式。呆板的建筑从用材上来说，水泥把空间全部密闭，等于在人们的毛孔上捂了层盖子，人们无法与自然畅达地交流；从设计上来说，不考虑美与感受，只在意成本和效率。其实，美、用材与成本并不矛盾。
刚刚获得被称为“建筑学界诺贝尔奖”的全球建筑领域最高荣誉——普利兹克建筑奖的中国建筑师王澍说过：“传统营造工艺历经千年依然具有生命力，这是当前的城市化进程中最需要珍惜、挖掘和发扬的地方。”我们有着悠久的建筑史、独特的营造方法，然而，在全球化的进程中，我们迷失了我们的根，西式建筑成为我们的唯一选择。传统的、会呼吸的建筑并非与现代生活格格不入。传统如何与现代接轨，正是建筑师们要去解决的问题。
24．第２段中“正在占领着我们的空间”的“呆板的建筑”有哪些缺陷？请简要概括。（6分）
25．文中引用王澍的话有什么作用？（3分）
26．结合材料，你认为建筑如何才能“帮助人诗意的栖居”？（6分）
参考答案：
24．（1）千城一面，缺乏独特的城市风貌；（2）隔绝了人与自然，人们丧失了诗意（惬意）的生活方式；（3）忽略美与感受，只关注成本和效率。
【评分建议】6分。每层2分。
25．内容上——强调在当前的城市化建设过程中特别要注意继承传统；论证上——使文章所阐述的道理更容易为读者所接受（或：有力地佐证了作者的观点）。
【评分建议】3分。第一层2分，第二层1分。
26．（1）要贯彻人与自然和谐统一的哲学思想；（2）要让人们能与自然畅达地交流；（3）要将传统与现代接轨而不能迷失自己的“根”。
【评分建议】6分。每层2分。
诗意的栖居 篇六
夏日午后，公园里，树荫下，阵阵欢声飘散在枝叶间，荡漾在空气里。那是谁，黄色高温预警中，不在家避酷暑之威压，享空调之清凉，却竟自投身自然的怀抱，还如此自得其乐？
不错，那正是我们。我和我的朋友们。还有朋友的孩子。眼看暑期将过，怎么说也得抓住假日的尾巴好好聚聚谈谈，不然一开学，各忙各的工作，各有各的家务，怎得共聚的闲暇时光？因此，才有今天这第一次，在蓝天白云下，绿叶婆娑间，来一次野餐，赏一片大自然的真正的清凉。
野餐过后，大家喝茶聊天。虹是我们八个人中逢假必出游的一个，行万里路就是她的假日常态。话题自然由她而起。她刚游过西藏。问起西藏之旅，她说：去西藏根本用不着担心高原反应，只要慢慢地一个点一个点地上去就没事。像我们那天最先去的是林芝，一个海拔较低的地方，一点不适的感觉都没有。那林芝海拔多少？我好奇地问，3000多，虹说，我们是后来才去拉萨的。有的人从广州坐飞机一飞就飞到拉萨，这就不好。就有可能造成高原反应。虹走的地方多，自然见多识广，也乐意与我们分享。尽管大家已见过她每天发的好多绮丽的西藏风光，还是听得津津有味，而对于孤陋寡闻的我来说，很高兴就在这样听的过程中，也把西藏游了一遍，也觉得心境不由自主的开阔了起来。啊，朋友中有这样有识见又豁达的人，时不时在你面前展开自然世界的奇妙，那是一种多么美妙的体验啊。
慧这个暑假也走过不少地方。尤其值得一提的是她还上了长城当了一回好汉。这可是我年少以来长久的梦呢。可是，慧给大家的感觉又是另一番模样。瞧，这会她正专心的关注手边的茶炉，准备泡好茶让姐妹们喝。问起她有没有逛过颐和园，她笑笑地说：有，圆明园也逛过。怎么没发美照给大家瞧瞧？我问，她依然微微一笑，没说。慧就是这样，恬静，勤谨又大度。每回想起她，我总要在心里轻轻一叹：她的婆家不知修了几辈子的福，娶得如此好媳妇！
朋友中有好媳妇，当然也不乏好女儿呀！茵这个暑假就去广州探望母亲，大半个暑假就在广州帮母亲带只有20个月大的孙子。而燕呢，每天花好多时间陪刚上小学的儿子，黑了，瘦了，言谈间却尽是满足。而对工作驾轻就熟的璇一直保持优雅的体态，举手投足间让人仿佛眼前站着的是个浪漫的青春少女，谁相信她的女儿都快初中毕业了呢。
来，给你俩拍张照！说话的是丽，身着黑色中裙，腰上系着大红腰带的她，俨然一副强人范。虽然她比我小好几岁，但每次与她交流，我总是能感到自己和她之间有许许多多微妙的默契。
我还是来你这边坐。说话间，霞就把椅子搬到我旁边，你这次的发型剪得真好，前面看，后面看，都好看。听到霞的夸奖，我心里美美的。霞是我们八人中唯一比我大的朋友，从20年前相识至今，眼见她一天一天地变得美丽，变得优雅，我心里真是越来越喜欢她。
美好的时光就像长了飞毛腿，天边不知何时聚起了又亮又白的云儿，忽然间，就接近傍晚。我们清理了桌椅，收拾干净所有的垃圾。还公园一方宁静洁净，还大自然永远的清爽。
晚上，当我整理野餐照片发往我们的微信群时，我情不自禁地写了一段话：你的经历，我的梦想，是春风，如暖阳，催生了新牙，奋发了绿叶。
人，诗意地栖居在大地上，许多人找不到这份诗意，我也一直在苦苦追寻。但是，今天这一次大自然中的野餐，这一次在天地间的无拘无束的聚会，却让我豁然开朗：其实，诗意栖居并非遥不可及，只要我们还自然一份真爱，给朋友一份赏识，付他人一份真情。
让心灵诗意栖居，幸福就在咫尺间。
诗意的栖居 篇七
我二十岁，师范毕业。一直在寻觅可以牵手，缔结连理的可人。花期纷繁，莺飞蝶妒。十年，看似宁静，而又不宁静的春闺中。充满了幻想和期待。盼待有一个安谧的家，安适的住处。
三十岁，结婚以后，我住在部队的家属楼。先是简易的临时楼。然后是营职楼，60左右平，简单而清楚。
再后在长治，随老公的部队飘了四年，居无定处。奔波在山西和辽宁之间。内心劳碌，渴望有个舒适安宁的家，有一处温馨的巢穴。
20xx年，我装修了地处东山樱花园的房子。这个房子，闲置了十年，买的时候，房价比较便宜。十年间，楼盘攀升，庆幸做了一件有头脑的大好事。攒下一处房产，大大的增值。房子地处佳地。装修后，我家在樱花园住了四年，楼房是101平方米，都是按我的意思装修的。淡雅，安谧。很合我的意。离城里，菜市场，体育场，广场都很近。生活很方便。我感到舒适。
星期六，星期日，假日。早晨，都到早市卖早点，馅饼，豆浆，玉米饼等，种类繁多，营养方便可口。早市，离家很近。经济省事。
可是，住了几年，老公嫌小。说以后，儿子成家，儿子一家来了，就拥挤了。
老公的朋友，刘哥，是个富翁。闲有一处房产，140平，精装修。设计合理，是给他儿子，做婚房的。可他儿子嫌小不称心。又买了200平房子。
老公相中了朋友140平的房子，装修精良，他觉得满意，装修材料考究，优质上乘，设计合理，没有住过，一直闲置着。是个好机会。免了装修的劳心，劳力。我们就买下了楼房，是三楼。在八一零医院南面，水岸蓝湾前面。
老公按照我的意，给我建设了一个书房。新买了大大的书橱，占据一面墙壁。新购了电脑桌，电脑椅。色彩搭配和谐。新装了配置高的电脑。
卧房，新买了双人床，和梳妆台。样式别致，色调统一。
客厅，比较宽敞，两面墙壁，悬挂了壁画，呈暖色，温馨而阳光。
我忙着，建设我的新居。家是港湾，是避风港，是我的巢穴。我要把它，建设的舒适，安逸，温暖。
新居，地处南河北岸，比较清静，安宁。环顾四周风光旖旎。小居不远处，是南河，河水淙淙，岸上杨柳依依，绿树成荫。人少静僻，景致秀丽。
樱花园的房子，当时是我装修的，家里的饰物，家具是白色的，主色调是清白色，家具都是用精良的材料打的，色彩清淡，地板格调浅淡。屋里的氛围干净，清新，淡雅。离开它，我很不舍。留恋怀念。安居了四年。
这个新居，客厅，主色调是粉色，墙壁壁画，是暖色，温馨。窗帘是红粉色，客厅是暖基调，红火火。温暖而舒适，鲜活，红亮，充满橘色的阳光。温馨在暗暗的流溢。
上班坐3路车，公汽比1,2路较少。我不会开车，也不准备学车。自己的潜质，自己的神经，自己的协调能力，反应的快慢，自己知道。我不适合开机动车，驾驭不了。我准备骑自行车。大概30分钟，也算是锻炼，安全稳妥。生命在于运动。难得的锻炼机会。到大夏天酷热，大冬天酷寒，再坐公共汽车。避寒署，避阳光，避风雨。
老公是个称职的军人，副师级。高工资，一月一万五百。他很会经营，花钱有分寸。钱大都是他攒下的，在小城我俩属于高工资，生活条件优越。就要建设一个优雅，舒怡的住处。吃喝拉撒睡，随意，安适的巢穴。安放骚动的灵魂，安置忙碌的身体，修整羽翼，在蓝天下放飞，在天地间开拓。
建设一处美好的家园，迎接未来的儿子，儿媳，下一代。为他们，建设停靠的港湾，温馨的住地。迎接，他们的欢声，笑颜，绚丽的明天，璀璨的未来。
生命，有个安靠的栖息地，孤孑的憩居，安详的停靠。日子虽然不完美，不理想。生活就是缺憾的活着，在缺憾中追寻，在缺憾中度过朝夕日月，春秋冬夏。因此，才有梦，才有希翼。才有憧憬的余地，有咀嚼的角落。
在我的新居，堆叠诗意，创造生命的极致，绽放艺术的花蕾，让海市蜃楼，在内心演绎，美丽，祁望。僻静的栖居，诗意的憩园，安宁的停泊。
诗意的栖居 篇八
人，诗意地栖居。
——作为王维山水诗的一种解读
人的所作所为，是人自己劳力费神的成果和报偿。人在这片大地上的栖居的本质，所有这些都没有探入人类生命的根基。人类生命在其根基上就是诗意的。诗不只是一种附带装饰，不只是短时的热情甚或一种激情和消遣。诗是历史的孕育基础，因而也不只是一种文化现象，更不是一个“文化灵魂”的单纯表达。这种表达决不是劳绩，而是一种捐赠。人只有去创造劳绩，然后才能诗意地栖居。而王维的山水诗，正是这种栖居的财富捐赠。当人重新回到清静幽深的山水之间，感受到自然的本质在天地间创造一种寂寞孤独且又充满闲适安宁的神圣自由的尺度时，喜悦乃是诗人的诗意创作物。《山居秋暝》：
空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。
辋川山庄秋日傍晚那恬静清理的景色，与诗人“晚年唯好静，万事不关心”的心情十分融洽。雨后的空山，清新而寂静，清冷的月光笼罩苍翠的松林，石上清泉潺潺流淌，浣女们的笑语欢声在竹林荡漾，渔人晚归的小舟，轻轻地划过茂密的荷塘，面对清新宁静的大自然，诗人情不自禁地发抒心中的感慨：任春花随意凋谢吧，山中的秋景也不差，我尽可以留居秋山之中。（《唐诗审美十论》刘洁著）这样充满诗情画意的景色，寄托着诗人向往山林生活的闲情逸致，表达他的归隐之思。归隐即返乡，诗人的天职是返乡，返乡就是返回到本源近旁。正因如此，惟有在故乡才可亲近本源。本源就是故乡的空山、新雨、明月、松林、清泉、翠竹、浣女、渔舟、青莲……这故乡的本源将意味着什么？意味着诗人许久以来一直在他乡流浪，备受漫游的艰辛，现在归根返本，只有故乡的土地才是那样地亲切。于是接近故乡就是接近万乐之源：静与闲。同时在时间的万乐之源中，傍晚的那份恬静，给诗人以诗意的思考，然后诗意地栖居在这片大地上。《鸟鸣涧》：
人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣山涧中。
胡应麟在《诗薮》评曰：“太白五言绝自是天仙口语，右丞却入禅宗，如‘人闲桂花落’，‘木末芙蓉花’，读之身世两忘，万念皆寂，不谓声律中有此妙诠。”诗人“描写春山月夜的景色：春野空旷，万籁无声，寂无人迹处，桂花自开自落；一轮明月破云而出，幽柔的清光洒满山林，月惊山鸟，音回空谷，平和的气氛，令人心悦神安。”《唐诗审美十论》）这表达了诗人清高超脱、空寂无欲的精神境界。这是一种崇高审美的优美感，表现为和谐，静谧，轻松，愉快，神怡。置身于此时此景，正如康德所说：“在晴朗之夜，仰望星空，就会获得一种愉快，这种愉快只有崇高的心灵才能体会出来。在万籁无声和感官安静的时候，不朽精神的潜在认识能力就会以一种神秘的语言，向我们暗示一些尚未展开的概念，这些概念只能意会，不能言传。”在诗人的《竹里馆》中最能体现这样的一种概念：静与闲达到了老子的“道”的高深莫测的境界，达到了王国维之“无我”之境。
独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。
刘永济在《唐人绝句精华》中说：“意识清景与诗人兴致相会合，故虽写景色，而诗人幽静恬淡之胸怀，亦缘而见，此文家所谓‘容情入景’之作。”诗人在竹里馆独自弹琴长啸，与明月交友，置身在自得其乐的幽闲情景。在这里他泯灭了物我的界限，忘怀了自身的形迹，达到了心与境的合二为一。这种心灵的主意，即感受自然所恩赐的一种爱：生命已经是神人合一。只有神性的思考，才有诗意的栖居。栖居乃是建筑一处充满喜悦的处所，而竹里馆就是诗人栖居的安乐窝。作为处所，在诗人最亲近的明朗者——明月总是呼唤起诗人的诗意之爱。热爱生命，自行其乐。寂寞乃是一种诗人诗意的创造物：寂寞乃是光明的祝福。《早秋山中》：
无才不敢累明时，思向东溪守故篱。
岂厌尚平婚嫁早，去嫌陶令去官迟。
草间蛩响临秋急，山里蝉声薄暮悲。
寂寞柴门认不到，空林独与白云期。
海德格尔说：“让我们抛开这些屈尊附就的熟悉和假冒的对乡人的关心，学会严肃地对待那里的源始单纯的生存吧！唯有如此，那种源始单纯的生存才会重新向我们演说它自己。”在这里，诗人的“厌”婚嫁的早到来，嫌去“官”迟，因为生命在责任之中，所付出的是道德律令。在责任缠身的那些时日中，人的活着只有一个字：累。人本真的自由尺度，那只有回到自然之中去；只有在自然之中，才能真正体会到自由的尺度。“思”是一种存在。在“思”的后面，呈现的是自然景物：东边的溪水，故旧的篱笆，山里的蝉声，草间的蟋蟀，寂寞的柴门，空山的树林，苍白的云彩。思更是一种关心，一种言说。诗者道说存在，诗人命名神圣，思最恒久之物事道路，它允许我们在思的道路上自由徜徉。思诗是诗人的一种栖居方式。诗人只有思向诗意，才能看见澄明从隐蔽之中显现出来，然后不需要心力交瘁地左右徘徊。因为在前，“空”即是海阔天空，如此明朗的光明照在思的道路上，蓝天白云在薄暮中，即使被从心中来，寂寞的无人问津，但是也是一种存在之道。在清幽的傍晚，一切又呈现得那样的平凡，独与白云相会，一种寄托，同时也是一种心灵的安居之所。思的道路是诗人的归隐之路，回归乡人之关心的道路。也只有在归隐之路中，诗人才能领会源始单纯的生存：自由的尺度才会在傍晚之中言说它自己。因此在这时，故乡最本己的东西早已造就，而且已经赠送给在栖居中的诗人。诗人在这种喜悦又寂寞中，得到了天地之间相互关心的神圣之物：诗。《渭川田家》：
斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚仗候荆扉。
雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄立，相见语依依。
即此羡闲逸，怅然吟式微。
周若予《唐宋诗本》言：“朴率真至，绝似渊明，平淡之中有化工在。”高步灜《唐宋诗举要》：“天趣自然，踵武靖节。”这是诗人描写渭水边上农村生活的风俗画。诗中描画的人物与人物之间，人物与背景之间，声音与色彩之间，一切都搭配得十分和谐，浑成一气。本首诗化用了陶渊明的《归园田居》中的语句，由于诗人用得灵活，化得无迹，所以读起来既觉得有陶渊明的韵味，又不失王维自己的特色。诗的最后借用《诗经》中的典故，抒发诗人面对这幅农村生活图画所产生的陶醉神往之情。马茂元在《唐诗选》中说：“最后两句是说，就这偶然看到的情景，已羡田家安闲；想到自己生活的忙碌，不禁为之怅然兴感。因而吟诗寄意，作归隐之想。”在这里，诗人眼中的画面是田野上的农夫、牧童、牛羊、麦苗、雉雊、桑叶、蚕眠，这是农家在天地之间满怀信心期望着田地的馈赠，果实和人被保护在一种恩惠中，这种恩惠运作于天地间并且允诺一个持存的东西。诗歌是对人类劳作活动的热情，自然在场于人类劳作和人类命运中，在日月星辰与现实生活中，在田野、植物和动物中，在河流和气候中，诗人倒向了自然地轻柔怀抱，并在其中得到一种诗意的栖居。但是，这一切已经是一种思想的栖居，一种诗人熟稔于他所依据的山水田园的栖居。一切的劳作和活动，建造和照料，都在诗人在这片大地上的诸多劳苦功绩那里得知。诗人显示了诗意本身，并把它建立为栖居的基础。为这种建立之故诗人本身必须先行诗意地栖居。诗意的灵魂在灵魂劳绩中寻找到它的栖居之所：山水田园。《文杏馆》：
文杏裁为梁，香茅结为宇。不知栋里云，去作人间雨。
诗首先使栖居成为栖居。栖居是在建筑。于是诗人在大地上通过自己的劳绩，然后自得其乐地享受自己的功绩。诗成了诗人栖居的处所。经过充满劳绩的职责奔波，诗人终于在乡间找到了生命与生活的自由尺度，并把这种自由尺度置入诗意的空间，于是在问候山水的归属之时，生命在这些劳作之中找到了它最终的故乡：生命的本源。
诗意的栖居 篇九
盈盈月光，我掬一杯最清的，落落余辉；我拥一缕最暧的；灼灼红叶，我拾一片最热的；萋萋芳草，我摘一束最灿的；漫漫人生，我要寻找一片诗意的栖居地。
在文人骚客的意境里，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的陋室亦可“调素琴，阅金经”，饮酒下棋，吟诗作对，悠然自得，无异于摆脱红尘世俗中的是是非非，牵牵绊绊，让身心愉快，其乐融融也。若不能如陶翁归隐山林，不如学习其人生的几分从容，几分洒脱，让自己成为诗意的栖居者。
人生是需要诗的意境。诗意可以是高山流水的渔舟唱晚；杏花春雨的娇媚江南，亦可是身于凡尘俗世，心却超然物外。诚然，诗意亦可是在那唐诗的韵致，宋词的曼妙之中，从古至今的虔心悦读。
人生不可不读书，读书是一种诗意，不仅能读懂别人，亦可读懂自己。从别人的故事，看自己的人生。读懂自我完善自我，为人生点亮一盏盏明灯。
读书是一种享受。独自在书海中犹如拮取一膜茶香，轻轻一嗅，那种感觉不可名状，却心领会神。“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。书能给予你的是无纷扰，无羁绊的一种宁静淡泊，是夜阑人静时的放松，以书为伴，以书为友，不失为最高境界，因为书是心灵最忠实的读者，是虔诚的守望者。
读书是一种归宿。是灵魂的最高点，读书是穿越时空停留在明月流水的温柔，在“大漠孤烟直，黄河落日圆”的旷野豪迈气质，是长亭外，古道边，落英间徘徊的柔情，以及指尖停留在书页间淡淡的，悠长的，醉人的书香。是从乱世红尘中寻找的一方净土，给高贵的灵魂一个安静的栖居地。
诗意的生活，领略文人墨客独领风骚之势，看透人生的千姿百态。诗意地栖居，诗一般的思想，诗一般的感受。